淺談儒家仁愛(ài)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的意義

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)正處于文化與價(jià)值觀彼此碰撞的重要時(shí)期，培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀顯得至關(guān)重要。儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)過(guò)歲月的沉積，在當(dāng)代依然發(fā)揮著重要作用，儒家仁愛(ài)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀也產(chǎn)生了重要影響。本文通過(guò)分析儒家仁愛(ài)思想的內(nèi)涵和當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題及原因，指出儒家仁愛(ài)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成正確價(jià)值觀的意義。

關(guān)鍵詞：儒家；仁愛(ài)思想；價(jià)值觀；意義

一、儒家仁愛(ài)思想的內(nèi)涵

1.愛(ài)人是仁愛(ài)的重心

孔子認(rèn)為愛(ài)人即是仁，這里所指的人，并不是指特殊的階級(jí)或者是某一部分的人，而是全部的人，孔子對(duì)全部人都產(chǎn)生了仁愛(ài)之心?？鬃釉趯?duì)“泛愛(ài)眾”進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的同時(shí)也指出了要愛(ài)施德行善之人，不能對(duì)為非作歹的人施行仁愛(ài)，假如混淆了善者和不善者，那么付出相同的仁愛(ài)就喪失了其實(shí)質(zhì)意義。

2.孝悌是仁愛(ài)的基本

孔子認(rèn)為愛(ài)人需要分清前后順序，孝悌作為一種天然的情感是仁愛(ài)的重要根本和基礎(chǔ)，只有樹立好這一根基，才能夠促使仁愛(ài)之苗長(zhǎng)成參天大樹。但是孝悌自身具有復(fù)雜特點(diǎn)，人只有通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，逐漸從低級(jí)的孝上升至高級(jí)的孝，這樣的孝道才是最圓滿的。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題及原因

1.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題具體表現(xiàn)為：（1）利益制度的驅(qū)使，造成一些大學(xué)生產(chǎn)生了功利化的價(jià)值取向，弱化了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，擴(kuò)大了拜金主義思想。（2）過(guò)度享受追求物質(zhì)，造成一些大學(xué)生在評(píng)價(jià)價(jià)值時(shí)，日趨表現(xiàn)出世俗化的標(biāo)準(zhǔn)，弱化了人生的理想，產(chǎn)生了享樂(lè)主義思想。（3）突出強(qiáng)調(diào)了自我實(shí)現(xiàn)，造成在價(jià)值主體上一些大學(xué)生對(duì)自我化過(guò)分強(qiáng)調(diào)，淡化了集體主義理念，個(gè)人極端主義思想迅速萌芽，一切以自我為中心，將個(gè)人得失作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。

2.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在問(wèn)題的成因

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度造成的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，鼓勵(lì)人們對(duì)自己的最大化利益進(jìn)行追求，這樣能激發(fā)大學(xué)生不斷進(jìn)取、艱苦奮斗的精神。但是，由于大學(xué)生將這一原則盲目擴(kuò)大，將其引入到生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至看作是自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)追求物質(zhì)價(jià)值換取精神價(jià)值，形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀。（2）不斷變化的生活環(huán)境。我國(guó)的改革取得了巨大成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了一些不公平的分配問(wèn)題。這使得大學(xué)生開(kāi)始懷疑書本所講的價(jià)值觀，進(jìn)一步對(duì)一切進(jìn)行懷疑。伴隨著改革開(kāi)放的深入，外國(guó)的各種價(jià)值觀與文化思想也將乘虛而入，一些鑒別力嚴(yán)重不足的大學(xué)生也開(kāi)始對(duì)新潮進(jìn)行追逐，并且將其作為價(jià)值支柱。此外，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中也產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)過(guò)度強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象，這對(duì)大學(xué)生也產(chǎn)生了不同程度的負(fù)面影響。

三、儒家仁愛(ài)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的意義

1.愛(ài)人培養(yǎng)大學(xué)生的為人民服務(wù)精神

儒家所提倡的仁愛(ài)包含了很多意義，在當(dāng)今社會(huì)中這些思想依然是大學(xué)生需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。仁愛(ài)的根本是愛(ài)護(hù)親人，進(jìn)而發(fā)展成為尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信待友。而仁愛(ài)實(shí)施的方法便是推己及人，要求仁者站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)愛(ài)全部人，借此調(diào)節(jié)人和人之間的關(guān)系。仁愛(ài)精神提倡愛(ài)他人，這一精神可以看作是對(duì)愛(ài)人民的另一種詮釋與升華。大學(xué)生在形成價(jià)值觀的過(guò)程中應(yīng)把仁愛(ài)精神提升至為人民服務(wù)的精神，在校園中甚至進(jìn)入社會(huì)之后都具有一種無(wú)私奉獻(xiàn)的道德精神。

2.愛(ài)家培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神

中國(guó)文化突出了群體和個(gè)人之間的統(tǒng)一特點(diǎn)，一方面對(duì)個(gè)人存在與發(fā)展的價(jià)值積極肯定，另一方面還分析了個(gè)人存在與發(fā)展應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一在群體的存在及發(fā)展中。而這一群體或者集體具體可以認(rèn)為是家，從家庭、家鄉(xiāng)再至家園都是家的不同內(nèi)涵。在炎黃子孫中這一歸根意識(shí)已經(jīng)深入人心。但是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，產(chǎn)生了大量的負(fù)面問(wèn)題。不少大學(xué)生對(duì)個(gè)人意識(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不計(jì)后果地追逐個(gè)人利益，當(dāng)集體和個(gè)人利益發(fā)生沖突的同時(shí)，首先想到的是一己私利。精神領(lǐng)域出現(xiàn)了世俗化問(wèn)題，使得大學(xué)生評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)受到了影響，也使他們的人生觀出現(xiàn)了偏差。高校應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)大學(xué)生的歸屬感，以此培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，指導(dǎo)大學(xué)生樹立民族自信心，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

3.愛(ài)自然引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建和諧社會(huì)

人產(chǎn)生于自然，屬于自然的重要部分，因此人需要尊重自然與生命，仁愛(ài)萬(wàn)物。這一天人合一的思想對(duì)我們正確處理人和自然之間的關(guān)系發(fā)揮了重要作用。人和自然是互相影響的，因此人需要尊重自然規(guī)律，在這個(gè)前提下有效發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然科學(xué)開(kāi)發(fā)。然而，在當(dāng)代，人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)自然資源實(shí)行了過(guò)度開(kāi)發(fā)，日益惡化了生態(tài)環(huán)境，引起了很多矛盾與危機(jī)。人類必須把滿足人類的需求同環(huán)境資源的承擔(dān)能力緊密聯(lián)系起來(lái)才能促使人類永遠(yuǎn)應(yīng)用資源，達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)深入理解這一思想，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展。

儒家仁愛(ài)思想內(nèi)涵極其豐富，這些思想對(duì)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀發(fā)揮了重要意義。大學(xué)生需要聯(lián)系目前社會(huì)發(fā)展情況，不斷思考與探索，真正領(lǐng)悟儒家文化的內(nèi)涵。

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