論“三言”中平民女子自我意識覺醒

【摘 要】“三言”中的平民女子被作者熱情地贊揚，她們的社會地位比以前有了一定程度的提高，在婚姻上要求打破禮教束縛的愿望更加強(qiáng)烈，從她們大膽地選擇自己的生活來看，個人意愿在男女愛情婚姻生活中已經(jīng)起著越來越重要的作用。

【關(guān)鍵詞】三言 平民女子 覺醒

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）36-0189-02

“三言”是明代著名的白話短篇小說集，也是明代晚期擬話本小說的代表作?！叭浴笔侵格T夢龍編纂的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》（文中引用的內(nèi)容，如果沒有特別說明，以鳳凰出版社2005年版為據(jù)）?！叭浴笔且徊咳宋镄蜗笫忞s、反映社會層面較廣、思想內(nèi)涵深刻的擬話本小說集，其中藝術(shù)成就比較高的大多是以女性形象為主人公的篇章。特別是平民女子，她們的形象豐滿又極富個性，她們?yōu)樽非笞约旱膼矍楹托腋Ｋ憩F(xiàn)出來的大膽、主動、潑辣，竟使男子一方相形見絀，這在我國文學(xué)史上是很少見的。

這些平民女子形象豐富而飽滿，形形色色、各具特色，在她們身上我們感受到一股女性風(fēng)采的張揚，一種女性個體價值的回歸。平民女子以不同于宦門女子的風(fēng)貌出現(xiàn)于人生舞臺，作者賦予了她們爭取做人和平等權(quán)利的正當(dāng)需求。她們作為小說的主要人物，在有些篇章中占據(jù)了核心地位甚至成了靈魂人物。

本人通過平民女子形象的分析，讓我們看到了明代晚期女子對婚姻愛情自主與平等的追求。

一 平民女子個案分析

平民叛逆女子是“三言”中數(shù)量較多、塑造得最為成功的一類女性形象?！叭浴敝幸云矫衽涯媾訛橹魅斯淖髌酚小队魇烂餮浴肪硪弧妒Y興哥重會珍珠衫》；《喻世明言》卷二十三《張舜美燈宵得麗女》；《警世通言》卷三十五《況太守斷死孩兒》；《警世通言》卷二十三《樂小舍拼生覓偶》；《警世通言》卷三十《金明池吳清逢愛愛》；《警世通言》卷三十八《蔣淑真刎頸鴛鴦會》；《警世通言》卷八《崔待詔生死冤家》；《醒世恒言》卷八《喬太守亂點鴛鴦譜》、《醒世恒言》卷十六《陸五漢硬留合色鞋》；《醒世恒言》卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》；《醒世恒言》卷二十一《張淑兒巧智脫楊生》等。主人公分別是王三巧、劉素香、邵氏、喜順娘、愛愛、蔣淑真、秀秀、慧娘、潘壽兒、周勝仙、張淑兒。

平民叛逆女子由于生活于市井之中，因此在她們的身上有著城市平民生活的痕跡。她們反對包辦、買賣婚姻，有著改變現(xiàn)狀、掙脫封建人身占有、爭取愛情婚姻自主的迫切愿望。如《崔待詔生死冤家》中的王府養(yǎng)娘秀秀，她是一個為了追求幸福愛情婚姻生活而勇敢反抗、寧死不屈的婦女形象。她出身貧苦，被迫“獻(xiàn)入”王府當(dāng)“養(yǎng)娘”，實際上是一個女奴。她愛上了工匠崔寧，便利用王府失火的機(jī)會，主動提出跟他趁亂逃走。崔寧雖也對她“癡心”，但猶豫害怕，不敢跟她逃走。她就以“我叫將起來，教壞了你”相威脅，顯得大膽坦率甚至潑辣，毫不掩飾自己火一樣強(qiáng)烈的激情。秀秀憑借這種強(qiáng)烈的激情幫助崔寧戰(zhàn)勝了怯懦的心理，雙雙遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)，“好做長久夫妻”，但他們卻沒有逃脫郡王魔爪的控制，秀秀被抓回活活打死。秀秀雖死卻不忘戀人，成了鬼魅仍要與之一起生活。然而還是無法生活下去，又被郡王抓回，她便把崔寧一起扯到郡王的勢力達(dá)不到的陰間，做了一對鬼夫妻。

在秀秀身上，充分表現(xiàn)出新興市民階層對幸福愛情婚姻生活的強(qiáng)烈渴望，這種渴望與人身解放聯(lián)系在一起，因此顯得特別有意義。作為一個市民女子，秀秀追求的是經(jīng)濟(jì)獨立、婚姻自主，不依附他人，靠自己辛勤的勞動生活，自己掌握自己的命運。她在追求愛情婚姻自由、人身自由的同時，追求人的價值的實現(xiàn)和人格的獨立。從人與人結(jié)合，到鬼與人結(jié)合，最后到鬼與鬼結(jié)合，她在強(qiáng)大封建惡勢力的逼迫下步步后退，但顯現(xiàn)出的卻是至死不放的頑強(qiáng)精神和任何惡勢力都無法戰(zhàn)勝的勇氣和決心。雖然她的命運以悲劇告終，但她義無反顧、生死不渝地為維護(hù)自己的人身權(quán)利做斗爭，是光彩四射、令人嘆服的。她的言行是對咸安郡王威勢的大膽冒犯，也是對封建禮教的勇敢挑戰(zhàn)，是她性格中光輝閃亮的一面，是她追求個性自由、愛情自主的反抗精神的表現(xiàn)。她對愛情婚姻和人身自由的雙重追求，具有沖破封建束縛、反抗封建禮教的意義，是新興市民階層進(jìn)步意識的集中反映。

在平民叛逆女子中，為追求平等的婚姻生活而走上叛逆道路的也不乏已婚女子。如《陳御史巧勘金釵鈿》中的田氏，是一個賢而有智的女子，見丈夫梁尚賓無情無義，騙奸了表弟魯公子的未婚妻，非常生氣，她說：“我寧可終身守寡，也不愿隨你這樣的不義之徒?！庇谑且闳浑x開了他，回到了哥嫂身邊，針指度日。后經(jīng)義父義母的說合，嫁給品質(zhì)優(yōu)秀的魯公子，兩人互敬互愛，和睦相處，甚是幸福。田氏的先離異再結(jié)婚行為，完全打破了以前女性只能嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建教條，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識。

二 平民女子的結(jié)局

1.幸福結(jié)局

在爭取婚姻愛情的過程中，有的平民叛逆女子通過自己的努力獲得了幸福的婚姻生活如：《喻世明言》卷一《蔣興哥重會珍珠衫》中的王三巧，由于失節(jié)被丈夫遣送回家，但歷盡磨難最終和丈夫破鏡重圓，有了美好的結(jié)局；《喻世明言》卷二十三《張舜美燈宵得麗女》中的劉素香，在私奔的路上與張舜美走散，無所依靠只得在尼姑庵中度過了三年。在張舜美及第后與之重逢在尼姑庵，最終一對有情人終成眷屬；《警世通言》卷二十三《樂小舍拼生覓偶》中的喜順娘和樂和在觀潮中雙雙落水，后被救起，得到父母的許可，成就一對好姻緣；《醒世恒言》卷八《喬太守亂點鴛鴦譜》中的慧娘和玉郎得到太守的憐惜，成就美滿婚姻；《醒世恒言》卷二十一《張淑兒巧智脫楊生》中的張淑兒最終也和楊生結(jié)為夫婦。

2.悲慘結(jié)局

也有的平民叛逆女子在追求婚姻的過程中付出了生命的代價，如《醒世恒言》卷十六《陸五漢硬留合色鞋》中的潘壽兒在父母被殺后自殺而死；《醒世恒言》卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙被盜墓賊污辱后救起，后被情人范二郎當(dāng)作鬼魂而打殺；《警世通言》卷三十五《況太守斷死孩兒》中的邵氏，手刃情夫得貴，后自縊身亡；《警世通言》卷三十《金明池吳清逢愛愛》中的愛愛，因受到父母的責(zé)罵，絕食數(shù)日而死；《警世通言》卷三十八《蔣淑真刎頸鴛鴦會》中的蔣淑真，當(dāng)她的奸情敗露后被夫所殺；《警世通言》卷八《崔待詔生死冤家》中的秀秀，與崔待詔私奔后被抓回王府，后被王府中人打死。

三 平民女子特征

平民女子的共同特征是社會地位較低，性格既直率又潑辣，沒有宦門女子的顯赫地位與尊貴，在她們身上深深地烙上了平民生活的印記。

1.反抗“父母之命，媒妁之言”的婚戀新觀念

從遠(yuǎn)古的群婚到現(xiàn)代婚姻，人類經(jīng)歷了各種各樣的婚姻嫁娶形式，我國古代婚姻在不同歷史時期有不同的婚姻形式。在中國古代封建社會里最常見的是“父母之命，媒妁之言”的婚姻形式?！案改钢?，媒妁之言”既是封建婚姻的道德信條，也是封建社會的法制內(nèi)容。

但“三言”中的平民女子受時代進(jìn)步思潮的影響，在追求愛情、婚姻問題上不再拘囿于“父母之命、媒妁之言”的婚戀規(guī)范，不再顧及對方的身份和地位，而是堅持婚姻一定要以愛情為基礎(chǔ)，大膽地、積極主動地選擇自己心愛的人。她們?yōu)樽非蠼⒃诟星榛A(chǔ)上的婚姻，不惜背叛禮教、背叛父權(quán)，甚至犧牲生命。比如秀秀、周勝仙等女子，她們對愛情婚姻的大膽追求，甚至超過了男子，也超越了當(dāng)時的時代。

2.挑戰(zhàn)禁欲主義封建傳統(tǒng)，對人性解放的大膽追求

在中國傳統(tǒng)社會里，人的欲望是被牢牢地壓抑的，尤其情欲更被深深地埋藏在心里?！抖Y記·禮運》言：“飲食男女，人之大欲存焉；……欲一以窮之，舍禮何從哉！”強(qiáng)調(diào)用“禮”來整治人之大欲，把人的情感歸于“禮”的管束下。

然而隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)達(dá)，市民階層壯大，朱學(xué)衰落而王學(xué)盛行，傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊，社會思潮的主流嬗變?yōu)榉磦鹘y(tǒng)、重個性、尚人欲。平民女子受社會思潮的影響，大膽追求人性的解放。如在《況太守斷死孩兒》中，邵氏的“春心蕩漾，欲火如焚”，是她的人性覺醒的表現(xiàn)，表明她不再是一個枯木死灰的理學(xué)標(biāo)本，而是一個有血有肉、有情有欲的活生生的人，在她的身上充分體現(xiàn)了一個女人在理學(xué)教條管制下求得人性解放的偉大精神。

總之，明末以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，整個社會都經(jīng)受著新觀念、新意識的沖刷，尤其是以市民為主流的中下層社會，呼喚個性價值，追尋世俗享樂，成了大多數(shù)人奉行的人生哲學(xué)。沉默了千百年的女性借此爆發(fā)久抑的能量，重新找回自我，真真正正、痛痛快快地做一回人，做一回女人。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕