在音樂(lè)教育中應(yīng)重視“本土”化

【摘要】本土音樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的大眾情感元素，又因其旋律節(jié)奏與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、語(yǔ)言和風(fēng)土人情的有機(jī)契合而為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。本文通過(guò)闡明本土音樂(lè)在多樣性文化中所體現(xiàn)的價(jià)值，提出了本土音樂(lè)在音樂(lè)教育中的重要性。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育本土化樂(lè)教

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）17－0063－02

在多元化音樂(lè)文化的趨勢(shì)之下，中國(guó)本土音樂(lè)文化一直處于不被重視的狀態(tài)。匈牙利作曲家、音樂(lè)教育家柯達(dá)伊曾說(shuō)：“我們不能靠外在的裝飾物、搖動(dòng)國(guó)旗來(lái)表明我們是匈牙利人。它應(yīng)該表現(xiàn)在靈魂深處。而靈魂深處恰恰是音樂(lè)的領(lǐng)域。如果我們高舉著國(guó)旗，卻在用外國(guó)音調(diào)歌唱愛(ài)國(guó)歌曲，這是毫無(wú)意義的，表明我們的精神仍然是由外國(guó)統(tǒng)治著。這種民族再生的過(guò)程應(yīng)該從學(xué)校教育開(kāi)始。靈魂不能用行政法令來(lái)重新塑造，要用美和知識(shí)重新塑造?！?/p>

一 一份調(diào)查問(wèn)卷引發(fā)的思考

柳琴戲是山東臨沂地區(qū)的一種傳統(tǒng)戲劇，起源于清乾隆年間，距今約二百多年。2006年5月20日，柳琴戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入國(guó)務(wù)院第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家非常重視對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。關(guān)于柳琴戲在中小學(xué)的傳承情況，筆者曾在臨沂歌舞劇院看見(jiàn)這樣一份調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查人員播放一段柳琴戲《老來(lái)難》，結(jié)果只有5%的人知道這是柳琴戲，這些人基本上都是從家人那里知道的，學(xué)校根本沒(méi)有任何關(guān)于柳琴戲的內(nèi)容，許多學(xué)生對(duì)柳琴戲非常陌生。在“你會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)柳琴戲嗎？”有75%的人認(rèn)為不會(huì)，在“你為什么不喜歡柳琴戲”中，有80%的人認(rèn)為柳琴戲“太土了，過(guò)時(shí)了，落后了”。在“你認(rèn)為音樂(lè)有先進(jìn)和落后之分嗎？”有75%的人認(rèn)為有先進(jìn)和落后之分，在“你認(rèn)為西方的交響樂(lè)可以代表音樂(lè)發(fā)展的最高水平嗎？”有83%的人認(rèn)為可以，通過(guò)以上調(diào)查可以看出，柳琴戲在臨沂中小學(xué)的音樂(lè)教育中處于邊緣位置。事實(shí)上也是如此，臨沂沒(méi)有柳琴戲音樂(lè)的鄉(xiāng)土教材，許多教師并不熟悉柳琴戲。另外，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的價(jià)值判斷也令人深思，至今還有許多人認(rèn)為音樂(lè)有先進(jìn)和落后之分以及西洋音樂(lè)優(yōu)于中國(guó)音樂(lè)，甚至在教材中也說(shuō)：“最能啟發(fā)人們思想，最能夠反映人們的精神世界，同時(shí)又能夠震撼人們心靈的典型音樂(lè)是交響樂(lè)?！?/p>

音樂(lè)家無(wú)論是創(chuàng)作還是表演，都要以己鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)的音樂(lè)素材作為依據(jù)去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。沒(méi)有鄉(xiāng)音、沒(méi)有國(guó)籍、沒(méi)有母系的“作品”不是“創(chuàng)新”，世上沒(méi)有無(wú)根之木，也沒(méi)有無(wú)源之水，只有民族的，才是國(guó)際的。

中國(guó)近現(xiàn)代的音樂(lè)教育的確是建立在一學(xué)堂樂(lè)歌的基礎(chǔ)之上的，由于當(dāng)初特殊的歷史環(huán)境，學(xué)堂樂(lè)歌主要以傳授西方音樂(lè)理論為主。上世紀(jì)由于西方資本主義國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化，使得在一般大眾的心理總會(huì)認(rèn)為西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化是先進(jìn)的，在這種觀念的影響下，西方的價(jià)值觀被認(rèn)為是進(jìn)步的，甚至有人對(duì)本土文化傳統(tǒng)全盤否定。在西方，韋伯和列文森認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化已喪失了引導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力。這是多么荒謬的言論。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，沒(méi)有任何一位人物能像孔子那樣對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生如此深刻久遠(yuǎn)的影響。沒(méi)有任何一門學(xué)說(shuō)能像孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)那樣占據(jù)國(guó)家社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位兩千多年而不衰?！皹?lè)教”是其教學(xué)思想體系的重要組成部分。兩千多年來(lái)，孔子“樂(lè)教”思想不僅主宰了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)期的音樂(lè)思想，而發(fā)展中的孔子音樂(lè)教育思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育也有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今日趨強(qiáng)大的中國(guó)，萬(wàn)萬(wàn)不能在“華麗的的外衣”下包裹著一顆“西方文化的心”。尋求本土音樂(lè)的立足之路迫在眉急。

二 本土音樂(lè)在多樣性文化中所體現(xiàn)出的價(jià)值

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，各民族大都把音樂(lè)作為人與神、人與人交流情感和溝通信息的行為方式，它承擔(dān)著傳授知識(shí)、風(fēng)俗禮儀、宗教活動(dòng)、擇偶求愛(ài)、娛樂(lè)游戲、社會(huì)交往等多種功能。當(dāng)社會(huì)保持傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)形態(tài)時(shí)，這種原生形態(tài)的音樂(lè)文化活動(dòng)仍然十分活躍。本土音樂(lè)的創(chuàng)作方式、傳承方式以及獨(dú)特的音樂(lè)符號(hào)系統(tǒng)，比起藝術(shù)音樂(lè)有更多的文化意義。波蘭音樂(lè)家卓菲婭#8226;麗莎描述民歌的形成過(guò)程: 一部民間音樂(lè)產(chǎn)品的最初形態(tài)產(chǎn)生于某個(gè)個(gè)人的沖動(dòng)。但是在這之后它經(jīng)過(guò)了集體過(guò)程中其自身特性的積累，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的演唱和許多不同人們的錘煉潤(rùn)色才逐漸形成。因此它是集體的產(chǎn)物，是群眾的表白，它并不具有一部音樂(lè)作品所具有的那種個(gè)人的不變的性質(zhì)。它的變體性、非同一性正是由此而來(lái)的。被樂(lè)譜記錄下來(lái)的民間歌曲同口頭流傳的民間歌曲之間的區(qū)別在于，前者已經(jīng)是代表著某種穩(wěn)定的東西，而后者還在繼續(xù)經(jīng)歷變化，這種變化的根源不僅在于人類的記憶力不可靠，更主要地還在于人們的活躍的音樂(lè)想象力。杜亞雄曾在在民族音樂(lè)學(xué)一書(shū)中指出，音樂(lè)的抽象形式（音調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)奏、和聲）超穩(wěn)定地凝固了人類最基本、最自然的某些文化狀態(tài)，如人種的特點(diǎn)、語(yǔ)言的特點(diǎn)、人類心理結(jié)構(gòu)模式的特征，甚至自然氣候?qū)θ说纳娣绞降挠绊懀紩?huì)在抽象的音樂(lè)形式中反映出來(lái)。

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的現(xiàn)代民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在民族實(shí)體則是幾千年的歷史所形成的。它的主流由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體?！毕鄬?duì)于大傳統(tǒng)文化，本土音樂(lè)保留著明顯的區(qū)域與民族的特征，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，它以鮮明獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)出大傳統(tǒng)文化的共性。

三 本土音樂(lè)在音樂(lè)教育中體現(xiàn)的重要性

我國(guó)的音樂(lè)教育多年來(lái)以歐洲音樂(lè)體系為重，中國(guó)音樂(lè)為輔。音樂(lè)教育應(yīng)該加強(qiáng)本土音樂(lè)教育的學(xué)科建設(shè)，本土音樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的大眾情感元素，又因其旋律節(jié)奏與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、語(yǔ)言和風(fēng)土人情的有機(jī)契合而為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。研究地方特色音樂(lè)，揭示其間的內(nèi)在聯(lián)系，汲取其中豐富的營(yíng)養(yǎng)，將直接為新音樂(lè)的推陳出新提供新鮮素材和生活源泉，教師也必然能從其中得到生活的啟發(fā)，獲得教學(xué)、創(chuàng)作的靈感，推動(dòng)音樂(lè)教育再上一個(gè)新臺(tái)階。對(duì)此，給出如下建議：（1）在課程設(shè)置上要擯棄以西方音樂(lè)理論為基礎(chǔ)的理念。我國(guó)本土音樂(lè)包含漢族以及其他55個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)，如此豐富的音樂(lè)資源，我們沒(méi)有理由擱置一旁，不聞不問(wèn)。在當(dāng)今多元化文化大背景下，許多人喜歡用“西方論”來(lái)解讀本土音樂(lè)，而十里不同風(fēng)百里不同俗，西方話語(yǔ)在中國(guó)語(yǔ)境中是沒(méi)有辦法完全復(fù)制的。（2）把握好本土化、西方化、全球化的關(guān)系。只有以本土化為主，吸收西方化的精華，才能達(dá)到全球化的目的。如今各高校音樂(lè)教育已慢慢朝這一方向邁步。如我校音樂(lè)學(xué)院在不斷引進(jìn)西方高校來(lái)我校交流演出的同時(shí)，并派校民族樂(lè)團(tuán)前往澳洲交流演出，讓西方人領(lǐng)略中國(guó)民族音樂(lè)的魅力。這種引進(jìn)來(lái)和走出去相結(jié)合的交流方式，無(wú)疑推動(dòng)了本土音樂(lè)向更大的舞臺(tái)發(fā)展。

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〔責(zé)任編輯：項(xiàng)萬(wàn)和〕