交往行動(dòng)理論視域下當(dāng)代社會(huì)交往困境的理論解讀及破解路徑

【摘 要】交往行動(dòng)理論認(rèn)為，交往活動(dòng)在人類社會(huì)和歷史發(fā)展中處于核心地位，交往是“生活世界”的中心內(nèi)容，“生活世界”是交往發(fā)生的界域。交往活動(dòng)本應(yīng)受價(jià)值理性的指導(dǎo)，但在培育現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，工具理性日益膨脹，科學(xué)技術(shù)逐漸異化，產(chǎn)生了價(jià)值理性的被遺忘，導(dǎo)致了交往行為的不合理化。因此，工具理性的擴(kuò)張是造成當(dāng)代社會(huì)交往困境的根本原因，我們要通過(guò)彰顯交往價(jià)值理性、培育社會(huì)主體意識(shí)、優(yōu)化社會(huì)交往環(huán)境來(lái)擺脫交往困境，回歸交往行為的合理化，使交往真正成為人的自身需要。

【關(guān)鍵詞】交往行動(dòng)理論 交往困境 價(jià)值理性 工具理性

【中圖分類號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）28-0024-02

一 交往行動(dòng)理論的核心觀點(diǎn)

交往行動(dòng)理論是由西方馬克思主義主要代表人物之一的哈貝馬斯提出來(lái)的。哈貝馬斯于20世紀(jì)80年代出版了《交往行動(dòng)理論》一書，代表著他學(xué)說(shuō)發(fā)展的一個(gè)高峰。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論澄清了交往理性同現(xiàn)代性的關(guān)系，在他看來(lái)，交往活動(dòng)是以理性為目的的活動(dòng)，在這一理性的指導(dǎo)下，人們首先會(huì)為交往準(zhǔn)備各種“交往性資質(zhì)”，因?yàn)樗墙煌顒?dòng)發(fā)生的前提。

現(xiàn)代社會(huì)中最重要的活動(dòng)是交往活動(dòng)，交往活動(dòng)以理性為目的，既要體現(xiàn)社會(huì)合理化，也要體現(xiàn)文化合理化，既關(guān)注物質(zhì)再生產(chǎn)，也關(guān)注文化再生產(chǎn)。哈貝馬斯將物質(zhì)再生產(chǎn)總體稱為“系統(tǒng)”，將文化再生產(chǎn)總體稱為“生活世界”。“系統(tǒng)”之物質(zhì)再生產(chǎn)的媒介是貨幣和權(quán)力，而“生活世界”之文化再生產(chǎn)的媒介是語(yǔ)言。不管現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到什么程度，交往活動(dòng)始終不能步出“生活世界”的界域，交往活動(dòng)的參與者只有通過(guò)共同的“生活世界”才能達(dá)到對(duì)客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中事物的理解和表達(dá)。現(xiàn)代社會(huì)有兩種理性并存，反映在物質(zhì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的主要是工具理性，而反映在文化再生產(chǎn)領(lǐng)域的主要是價(jià)值理性。隨著社會(huì)體系變得越來(lái)越合理化，導(dǎo)致了“生活世界”與“系統(tǒng)”的分化，并且“系統(tǒng)”越來(lái)越強(qiáng)大，逐漸侵蝕了“生活世界”，工具理性日益膨脹，價(jià)值理性被排擠到狹小的角落，出現(xiàn)了“生活世界的殖民化”和“文化的貧困化”。

二 交往行動(dòng)理論對(duì)交往困境的解析

1.交往困境產(chǎn)生的根本原因——工具理性的擴(kuò)張

工具理性是哈貝馬斯交往行動(dòng)理論中的一個(gè)重要概念，也是他的批判性基礎(chǔ)。哈貝馬斯認(rèn)為，工具理性和科學(xué)技術(shù)的異化性質(zhì)造成了交往行為的異化，受工具理性支配“系統(tǒng)”的強(qiáng)大及其所擁有的優(yōu)勢(shì)地位，獲得了對(duì)整個(gè)社會(huì)的極大支配性，從而使我們的“生活世界”受到了“系統(tǒng)”的極大侵蝕?，F(xiàn)代性在制度維度上的危機(jī)主要體現(xiàn)為“系統(tǒng)”與“生活世界”的脫節(jié)，即“生活世界的殖民化”問(wèn)題。隨著“系統(tǒng)”與“生活世界”的脫節(jié)，“系統(tǒng)整合”的力量便迅速擴(kuò)張，貨幣和權(quán)力這兩種媒介開始取代交往活動(dòng)成為社會(huì)行為的核心。這樣，“獨(dú)立自主的系統(tǒng)從外部侵入生活世界，就像殖民主義者進(jìn)入部落社會(huì)一樣”。處于生活世界中的交往活動(dòng)被貨幣和權(quán)力擠占了空間，受到了工具理性的侵蝕，交往活動(dòng)不再是為了達(dá)成主體間相互理解的“主體—主體”模式，而是變成為實(shí)現(xiàn)某一特定目的（主要從功利考慮）的“主體—客體”模式。由于缺乏以價(jià)值理性為指導(dǎo)的交往活動(dòng)，人們難以達(dá)成對(duì)文化的共同界定，難以形成社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)性人格。

2.擺脫交往困境的出路所在——回歸交往行為的合理化

交往行動(dòng)理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生技術(shù)異化的根本原因在于在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下，以科學(xué)技術(shù)為背景勞動(dòng)的“合理化”導(dǎo)致了交往行為的“不合理化”。勞動(dòng)主要是一種工具行為，一種“目的理性活動(dòng)”，是一種強(qiáng)調(diào)行為目的、行

為手段與行為結(jié)果之間內(nèi)在一致性的行為。與此不同，交往行為是主體間遵循有效性規(guī)范，以語(yǔ)言符號(hào)為媒介而發(fā)生的交互性行為，其目的是達(dá)到主體間的理解和一致，并由此保持社會(huì)的一體化、有序化和合作化。在面對(duì)解決技術(shù)異化問(wèn)題時(shí)，哈貝馬斯突出強(qiáng)調(diào)以主體間性，即主體與主體間的溝通和理解為主要內(nèi)涵的交往行為和交往理性的至關(guān)重要性。因此，要消除科學(xué)技術(shù)的異化，走出當(dāng)下的交往困境，就必須實(shí)現(xiàn)交往行為的“合理化”?；诖说倪壿嬐普摼褪且越煌〈鷦趧?dòng)在人類社會(huì)和社會(huì)歷史理論中的核心地位。這同時(shí)意味著社會(huì)歷史力量范式的重大轉(zhuǎn)變，即歷史理性的關(guān)注點(diǎn)從“主體—客體”結(jié)構(gòu)向“主體—主體”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。

三 當(dāng)代社會(huì)的交往困境（以交往行動(dòng)理論為分析框架）

1.現(xiàn)實(shí)交往的異化

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入了全球化時(shí)代，尤其是交往的全球化。然而，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)交往異化的普遍呈現(xiàn)，讓人們對(duì)交往產(chǎn)生了前所未有的困惑。從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。交往行動(dòng)理論中的異化是指交往由人的自身需要變成了為實(shí)現(xiàn)某一特定目標(biāo)的手段和目的。“所謂異化的交往，是指交往作為手段與人相對(duì)立，交往主體的一方淪為客體或是雙方共同降為客體，交往的主體性內(nèi)涵扭曲和散失?！惫愸R斯將以達(dá)到理解為目的的交往活動(dòng)看作是最基本、最重要的活動(dòng)，其他各種活動(dòng)都應(yīng)處于交往活動(dòng)的支配之下?，F(xiàn)實(shí)生活中，交往異化主要表現(xiàn)為人與人之間交往關(guān)系的扭曲，人與人之間的交往被物與物之間的交換所遮蔽，人們不是在理性地考慮交往價(jià)值，而考慮的是交換價(jià)值。人與人之間的情感關(guān)系、倫理關(guān)系被物化了。具體體現(xiàn)為交往目的的功利化、交往媒介的貨幣化、交往結(jié)果的表淺化。

2.交往理性的缺失

哈貝馬斯的社會(huì)交往行動(dòng)理論認(rèn)為：理性交往的共同體不是玄思或科學(xué)預(yù)見的產(chǎn)物，而是情境性介入實(shí)踐理性的結(jié)果。因此，在現(xiàn)實(shí)的交往中，交往所能達(dá)到的層次和深度是受理性指導(dǎo)的。當(dāng)前出現(xiàn)交往困境的部分原因是交往理性出了問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)交往理性的缺失，既有其歷史的背景，也有現(xiàn)實(shí)因素。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，工具理性的盛行導(dǎo)致理性的分裂，表現(xiàn)為工具（技術(shù)）理性的擴(kuò)張和價(jià)值理性的遺忘?，F(xiàn)代社會(huì)理性的分裂引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，也加劇了社會(huì)交往的異化和交往理性的缺失。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)交往理性的缺失主要源于：一方面，由于理性的分裂，工具理性的擴(kuò)張以及政治人、經(jīng)濟(jì)人的“理性殖民”，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)交往價(jià)值取向的功利化和實(shí)用主義，忽視和遺忘了交往的精神價(jià)值；另一方面，在現(xiàn)實(shí)交往的“主體—客體”模式中，忽視了另一極主體的存在，交往相對(duì)一方的主體性、個(gè)性得不到伸張，交互主體性無(wú)法形成，真正的交往也就無(wú)從談起。

四 破除當(dāng)代社會(huì)交往困境的努力方向

1.彰顯交往的價(jià)值理性，消除交往主體的心理失衡

我們所說(shuō)的“價(jià)值理性”，是指行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義、忠誠(chéng)、榮譽(yù)等，為了達(dá)到這些終極目標(biāo)，自覺(jué)采取正確的方式和途徑。它所關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念角度來(lái)看行為的合理性。在現(xiàn)代社會(huì)的交往中，出現(xiàn)了工具理性的擴(kuò)張和價(jià)值理性的遺忘，因此主體在進(jìn)行交往時(shí)，總是把交往當(dāng)作手段，把交往所能帶來(lái)的物質(zhì)利益作為衡量交往是否具有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。也由此帶來(lái)了交往主體的心理失衡，因?yàn)槿藗儾皇菑淖陨淼男枰霭l(fā)，沒(méi)有把交往看作真正意義上體現(xiàn)人本質(zhì)的一種方式，而把交往看作是煩瑣的不得不為之的例行公事，成為了一種負(fù)擔(dān)。

由此，在現(xiàn)實(shí)交往中，我們應(yīng)該彰顯交往的價(jià)值理性，通過(guò)整個(gè)交往環(huán)境的改善、社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)、文化的培育，使人們?cè)诮煌行纬煞e極健康的主體意識(shí)、相互尊重的交往意識(shí)、誠(chéng)實(shí)守信的道德意識(shí)、平等的人格意識(shí)，使交往成為體現(xiàn)人本質(zhì)的需要。

2.培育交往主體意識(shí)，破解交往關(guān)系的功利化和貨幣化

主體意識(shí)是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的人對(duì)于本身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。培育交往主體意識(shí)，就是培養(yǎng)人們對(duì)自身主體在社會(huì)交往中的地位角色、自我調(diào)控能力和自我存在價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)。在社會(huì)交往中要保持積極的心態(tài)，尤其是要敢于面對(duì)與自己觀點(diǎn)不同的人，有意識(shí)打破交往關(guān)系的功利化，認(rèn)識(shí)到社會(huì)交往是自身獲取交換信息與思想；表達(dá)情感與需要；交流經(jīng)驗(yàn)與技能，從而實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)識(shí)、理解、合作與促進(jìn)的手段。正如馬克思認(rèn)為，“在理想的交往主體身上將產(chǎn)生一種新的需要，即真正交往的需要，這種需要不是對(duì)手段而是對(duì)目的的需要，換言之，交往本身就是目的?！?/p>

3.優(yōu)化社會(huì)交往環(huán)境，破解交往關(guān)系的表淺化和疏遠(yuǎn)化

人是群體性的動(dòng)物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不僅在生產(chǎn)活動(dòng)中需要與同伴協(xié)作以彌補(bǔ)個(gè)人力量的不足，在精神上也需要與同伴交流?，F(xiàn)代交往出現(xiàn)異化，其中一個(gè)很重要的原因就是對(duì)交往對(duì)象的不信任，害怕自己成為別人利用的工具，害怕受到傷害。消除交往異化的狀態(tài)，交往環(huán)境的優(yōu)化是一個(gè)不容忽視的方面。形態(tài)范疇中的社會(huì)交往環(huán)境主要是人文環(huán)境或精神環(huán)境，也即是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種良好的交往氛圍，一種讓交往主體有安全感、可以敞開心胸與人坦然相對(duì)的交往環(huán)境，使交往主體的內(nèi)在交往需要具有現(xiàn)實(shí)的可能性。而這樣理想交往環(huán)境的構(gòu)建必須建立在一定的社會(huì)規(guī)范或原則之上，如中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)提出的公平正義、民主法制、誠(chéng)信友愛、安定有序、人與自然和諧相處原則等。只有營(yíng)造一種健康、有序、良性互動(dòng)的交往環(huán)境，交往主體才能從現(xiàn)今自我封閉的狀態(tài)下大膽走出來(lái)，才能克服交往的表層化、疏遠(yuǎn)化等社會(huì)交往障礙。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕