迂懶云林子：太高人愈妒，過潔世同嫌

讀書時(shí)候，某天一研究美術(shù)史的哥們神秘地宣布，經(jīng)他研究，倪云林是個(gè)處男，一輩子沒和女人做過那事兒。當(dāng)時(shí)我和我的小伙伴們都驚呆了！后來我查了一下，原來是《笑林廣記》里記錄的：倪云林狎妓趙買兒，因其有潔癖，讓趙小姐洗了一晚上，直到“東方既白，不復(fù)作巫山之夢(mèng)”。當(dāng)年哥們看到這個(gè)，自然是極興奮的了——“逸品一人”倪云林還有這種事！不過我查了查，倪云林有二子，長(zhǎng)子早夭，次子不孝，晚年極為凄苦，因而倪云林是老處男的論斷也就立不住腳了。

潔癖，在心理學(xué)上屬于強(qiáng)迫癥的一種。倪云林的潔癖很嚴(yán)重，有好多故事被大家當(dāng)笑話來傳，比如：吃挑的水要吃前面一桶，因?yàn)楹竺嬉煌皹O容易被擔(dān)水者的屁所污染；家里的梧桐每天都要洗刷刷，最后以被刷死而告終；大便的時(shí)候便池鋪滿鵝毛，為的是既看不見又聞不著；因?yàn)榘菰L者與心里想象的差距遠(yuǎn)些，就扇了人家一個(gè)大耳刮子……還有很多，不一一贅述，若是讀者感興趣，可去問度娘，她那里都有。

元代是個(gè)很奇特的時(shí)代，強(qiáng)大而短暫，從侵略開始，在侵略中滅亡。文天祥、陸秀夫做了個(gè)表率，文人們剛烈如倪元璐等皆追隨先帝而自殺；輕一點(diǎn)的便嘆世歸隱了，倪云林就是屬于這一批；當(dāng)然還有趙孟頫之類的，一直被后世詬病。倪的散盡家財(cái)，不仕不隱其實(shí)也是一種隱居，在當(dāng)時(shí)自然和朝廷是格格不入了——非但和朝廷格格不入，他自己的朋友也隨著交往越來越少。前面提到過，倪云林有比較嚴(yán)重的強(qiáng)迫癥，對(duì)人對(duì)己都非?？量?，雖然他在清閟閣讀了大量的儒道佛之類的書。儒家和佛家基本是要求對(duì)自己嚴(yán)格而對(duì)他人寬松，道家則是對(duì)人對(duì)己都不要太刻意了，順其自然為上，然而，如果倪只對(duì)自己苛刻還好說，對(duì)他人的苛刻讓他在社交中極為被動(dòng)。如果說他因嫌棄來訪者長(zhǎng)得丑說話嗓門大而扇對(duì)方巴掌是一種情不自禁的表現(xiàn)，那么和楊維楨的絕交便顯得雅量不夠了。

倪云林和楊維楨是好友，倪有《寄楊廉夫》一詩：“吳松江水春，汀洲多綠瑽。彈琴吹鐵笛，中有古衣巾。我欲載美酒，長(zhǎng)歌東問津。漁舟狎鷗鳥，花下訪秦人?！笨梢娔邔?duì)楊評(píng)價(jià)還是極高的。在當(dāng)時(shí)，楊維楨的詩文、詞曲、書畫皆是一流，而且人很寬厚，只是喜歡用妓女的鞋子飲酒而已，放到歷史中，無非就是放浪形骸或者魏晉風(fēng)度罷了，根本微不足道。然而這在倪云林眼中是絕不能容忍的，以至于兩人反目，掀翻酒桌，就此絕交，終生不復(fù)往來。

如果就此斷定倪云林的心小，那我覺得是大錯(cuò)特錯(cuò)，凡是天才者，必有極為不足之處，如梵高，如徐渭。倪在內(nèi)心的取舍只是濁與清而已，無關(guān)大小，否則他也不會(huì)散盡萬貫家私，不會(huì)挨揍的時(shí)候不發(fā)一言——金錢和肉體的痛楚在他眼里根本就不值一提。其實(shí)，自己如何，倪內(nèi)心很清楚，否則不會(huì)以“懶”、“迂”自稱。行為只是心理的一種表現(xiàn)或觀照，尤其是對(duì)于很真的人。屈原曾經(jīng)說過“舉世混濁而我獨(dú)清”，自己給自己畫定了一個(gè)圈子走了進(jìn)去，最后只能跳水自盡，倪云林心中差不多也是這種感覺吧！

就像成就屈原的不是他的政治，同樣，成就倪云林的也不是他的潔身自好，而是背后上升到靈魂的東西，看屈原的文，看倪云林的畫，都能讓高尚純潔的東西打動(dòng)——靈魂本就是形而上的東西，不厭其高，不厭其潔，與世俗無關(guān)。

“太高人愈妒，過潔世同嫌”，倪云林的潔癖最終給他帶來了災(zāi)難。關(guān)于倪云林的死有兩種說法，一說倪云林臨終前患痢疾，拉得滿床都是，惡臭熏天，無人可以靠近；一說他是被朱元璋扔進(jìn)糞坑淹死。不論哪一種死法，對(duì)潔癖如此嚴(yán)重的倪云林來講都非善終，如果真的是后一種，那么，亡國(guó)、改朝的災(zāi)難遠(yuǎn)不及貌似一片大好的明王朝的重建，當(dāng)然倒霉的不止倪云林，還有高啟、王蒙等一大批文人，名聲極大的楊維楨面見朱元璋后回家急撰《歸全堂記》，擲筆而亡，總算能得善終。

似曾相識(shí)，感慨唏噓！

倪瓚關(guān)鍵詞

云林

倪瓚，1301-1374年，元四家之一，字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，常州無錫梅里祗陀村（今江蘇省無錫市梅里鎮(zhèn)）人。

家財(cái)散盡

倪瓚出身江南富豪，祖父倪椿、父倪炳、兄倪文光都是大地主兼商人，又是道教徒，祖父任道錄官，兄為受元朝封贈(zèng)的道教首領(lǐng)。倪瓚早年喪父，由兄撫養(yǎng)長(zhǎng)大，亦信奉道教。元文宗天歷二年（1329年）其兄去世，倪瓚繼承父兄家業(yè)，親自理家“出應(yīng)門戶”。至正（1341-1368年）年間，江南災(zāi)荒連年，義軍四起，元政府強(qiáng)征暴斂，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，倪瓚為逃避官租和義軍，遂散其家資，遁跡于五湖三泖間，往來宜興、常州、吳江、湖州、嘉興、松江一帶，棲居村舍、寺觀達(dá)20年之久，寄情山水詩畫。

潔癖

明洪武初年，江南秩序逐漸安定，倪瓚返回故里，寄住在親戚鄒性高家。因其性情孤僻狷介，愛潔成癖，故世人稱他為“倪遷”。

元四家之一

作品大多取材于太湖一帶景色，好作疏林坡岸，淺水遙嶺之景，章法極簡(jiǎn)，于簡(jiǎn)中寓繁，多用枯筆干擦，淡雅松秀，似嫩而實(shí)蒼，風(fēng)格蕭散超逸，獨(dú)樹一幟，與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙并稱“元四家”，對(duì)文人山水畫作出了新的創(chuàng)造和發(fā)展。

逸筆草草

在繪畫理論方面，倪瓚主張作品表現(xiàn)畫家的“胸中逸氣”，重視主觀意興的抒發(fā)，反對(duì)刻意求工、求似。他曾說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳！”“余之竹聊以寫胸中之逸氣耳！”在元代，“逸格”列為最高藝術(shù)境界，故倪瓚一再?gòu)?qiáng)調(diào)“逸氣”，并在創(chuàng)作中極力追求。他的繪畫格調(diào)和創(chuàng)作思想，對(duì)明清兩代文人畫影響很大。

重要作品

倪瓚的傳世主要作品有《水竹居圖》（中國(guó)歷史博物館）、《漁莊秋霽圖》、《贈(zèng)周伯昂溪山圖》、《怪石叢篁圖》（均藏上海博物館），《虞山林壑圖》（美國(guó)紐約大都會(huì)美術(shù)館）、《幽澗寒松圖》、《秋亭嘉樹圖》、《竹枝圖》《梧竹秀石圖》（均藏北京故宮博物院）等，并著有《清閟閣集》12卷傳世。