男人女人艾小腳

民國(guó)年間，濟(jì)南城南后營(yíng)房街上住著一位“奇人”，這位奇人的大名，大多數(shù)街坊們已不記得，只是街坊在與此人交往中都喜歡叫他“艾小腳”。對(duì)于這位民國(guó)濟(jì)南奇人的好奇緣于我在鄉(xiāng)村考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的一方碑刻。此碑為宣統(tǒng)二年（1910年）濟(jì)陽(yáng)縣人艾邵全（荃）所書的一方墓碑銘。我在發(fā)現(xiàn)碑刻的村子里與老人們交談時(shí)了解到，原來碑刻的書丹人艾邵荃就是前面提到的濟(jì)南奇人“艾小腳”。老人們還給我聊起了很多艾邵荃的故事，由此，我對(duì)歷史上這位奇人“艾小腳”有了一個(gè)大致的了解。

初扮女兒身

艾小腳真名叫艾紹荃，濟(jì)陽(yáng)縣孫耿鎮(zhèn)艾老村人，光緒年間生人，1961年在濟(jì)南去世。艾紹荃出生在一個(gè)官宦世家，其祖上最出名的人就是清初的刑部尚書艾元徵?！肚迨犯澹苛信畟鳌分杏校骸肮饩w間，濟(jì)陽(yáng)艾紫東，妻徐，名桂馨，治音韻之學(xué)，有切韻指南四卷”。艾紫東，原名猶龍，清同治間以剿捻軍功授通奉大夫，歷官臨漳知縣，卒祀鄉(xiāng)賢祠。艾紫東的繼室徐桂馨，字明德，號(hào)天香，濟(jì)寧人。此二人均為清末經(jīng)史學(xué)家，善音韻，現(xiàn)山東省博物館中還藏有二人著作數(shù)種，如艾紫東著《尚書淺注六卷》、《毛詩(shī)說略九卷》、《學(xué)庸易解二卷》，以及徐桂馨著《四書集注圈點(diǎn)旁訓(xùn)襯解不分卷》等。在艾紫東所著《學(xué)庸易解二卷》一書卷前有濟(jì)陽(yáng)張鼎序：“今紹荃以父所注之《學(xué)庸》示余。觀其所注，簡(jiǎn)而該……”，由此知艾紫東即為艾紹荃的父親，而徐桂馨即為其母。

艾邵荃出生后家境富足，不幾年父母又得一女，然此女不出數(shù)年便因病夭折，其母倍受打擊，對(duì)此女念念不忘，終日悲傷，水米不進(jìn)。艾邵荃自小受孔孟之道教育，以忠孝自持，對(duì)其母相當(dāng)孝順。據(jù)說艾紹荃外出赴宴，回來后都要將所食膳食清單開列，報(bào)給母親，以示尊重。妹妹夭折后，艾紹荃見其母思女嚴(yán)重，甚是憂心，為了討母親的歡喜，便學(xué)女人樣纏足留發(fā)，穿女人裝，模仿女子行動(dòng)，以此來討得母親的笑臉。一番下來，母親情緒大為好轉(zhuǎn)，身體也日漸好起來。但久而久之，艾紹荃的心理發(fā)生變化，女性化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。

1931年，艾邵荃40余歲之年，舉家遷往濟(jì)南，居住于后營(yíng)坊街（今泉城廣場(chǎng)附近）。艾邵荃自小習(xí)醫(yī)，他曾用心鉆研山西武之望著的《濟(jì)陰綱目》，醫(yī)術(shù)高明。來濟(jì)南后在官扎營(yíng)街開店行醫(yī)，經(jīng)常為街鄰看病。此時(shí)的艾邵荃女性化心理已經(jīng)十分嚴(yán)重，為人看病時(shí)，如果病人稱其“艾先生”、“艾公子”，他便不高興或不愿答應(yīng)，病人如果叫其“艾大姐”或“艾大姑”，他卻欣然接受。由于艾邵荃醫(yī)術(shù)高明，在遠(yuǎn)近小有名氣，而由于其“扮女相、纏足”等怪現(xiàn)象，所以鄉(xiāng)鄰一般都順其喜好稱其“艾小腳”，而他的大名艾邵荃則很少被人記起了。

孝子葬母

關(guān)于艾紹荃從濟(jì)陽(yáng)舉家來濟(jì)南的原因，緣自母親的葬地。濟(jì)南市區(qū)南部的佛慧山大佛頭下有一處清幽之所，這里就是開元寺遺址，很多市民都喜歡周末到這里享受喧鬧都市中的一點(diǎn)寧?kù)o。來此游玩的人中，很多都對(duì)開元寺遺址內(nèi)西北角的一處“神秘墓葬”很感興趣。開元寺西北角的崖壁上鐫刻一方摩崖墓碑，上刻“徐夫人桂馨之墓”。而令人驚奇的是，墓碑的書丹人竟是大名鼎鼎的“右將軍王羲之”。墓碑的時(shí)間落款有三則，其中現(xiàn)在能辨認(rèn)的有：“中華民國(guó)十八年（1929年）”，“清光緒□（可能是三）十五年（1909年）”，“清□□□年”三則。此墓碑上的“徐桂馨”即為艾邵荃其生母。開元寺在民國(guó)間香火雖不旺盛，但畢竟是一處知名古剎，艾紹荃有何賢能將其生母葬于寺側(cè)，并在寺內(nèi)建龕以祀？這一切還要從艾紹荃來濟(jì)南以前說起。

艾紹荃的母親徐桂馨是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。艾紹荃小的時(shí)候，其父母曾來濟(jì)南游玩，期間他們一同游覽了濟(jì)南近郊的佛慧山開元寺。徐桂馨在寺內(nèi)的崖壁上欣然題刻“巌德猶龍”四個(gè)大字，“猶龍”是丈夫艾紫東的原名，四字表示了對(duì)丈夫艾紫東的贊賞與敬仰之心。開元寺的古樸、佛慧山的清幽都給徐桂馨留下了深刻的印象，回去后徐桂馨向丈夫表達(dá)了希望死后能葬在這樣一處清凈之所的愿望，而這個(gè)愿望亦被后來孝順的艾紹荃所知曉。

民國(guó)初徐桂馨去世后，艾紹荃一直銘記母親的這個(gè)愿望。為了實(shí)現(xiàn)母親的遺愿，艾紹荃來到開元寺向僧人們表達(dá)想獨(dú)力重修開元寺的意愿，僧人們欣然接受，但艾紹荃同時(shí)提出一個(gè)要求，希望其母能葬于此，開元寺的僧人亦表示同意。這件事在開元寺遺址的入口南崖上有碑刻記載：“……開元寺者歷下之東南古寺之其名勝與千佛相峙而寺之北廳西廳西樓傾圮未修者有日游人每嘆為美中不足歲在戊辰濟(jì)寧女教士徐彩云因其母徐太君葬于側(cè)慨然興妥神靈慰亡魂之思念于是鳩工庀材未經(jīng)勸募凡寺中西廳北廳西樓均捐輸煥一新而眾善士□其德者亦議于北廳閣廬制徐太君之主龕以表彰徐教士之統(tǒng)孝焉……”讀者看到這也許會(huì)問，重修開元寺的應(yīng)該是濟(jì)寧女教士徐彩云，怎么說是艾紹荃呢？那“徐彩云”和“徐桂馨”又為何關(guān)系？關(guān)于這一點(diǎn)，在濟(jì)陽(yáng)考察時(shí)，艾老村的老人曾跟我說過，艾紹荃曾經(jīng)用過徐彩云這個(gè)名字。艾邵荃對(duì)其母倍加尊敬，而且思想裝束又女性化，所以給自己取了一個(gè)女姓的化名，而取此名時(shí)以“徐”姓為之亦有對(duì)其母孝心的表示。徐桂馨的祖籍為濟(jì)寧，遂艾邵荃在對(duì)外表明時(shí)亦用“濟(jì)寧女教士徐彩云”。艾紹荃不單將其母葬于寺旁，而且在寺內(nèi)北廳內(nèi)建了一個(gè)龕位，以祭祀。碑文中說的這個(gè)“主龕”就是今寺西北角，被稱為“神秘墓葬”的摩崖墓碑。前面說過，艾紹荃四十歲之余舉家遷往濟(jì)南，其中一個(gè)重要的原因就是，徐桂馨葬于濟(jì)南后，孝順的艾紹荃為了能離母親近一些，所以才從濟(jì)陽(yáng)來到濟(jì)南居住。

“偽造”王羲之落款

佛慧山開元寺內(nèi)的神秘墓葬還有一個(gè)令人生疑的地方，就是摩崖墓碑上的書丹人“王羲之”，以及其它石刻上的奇怪落款，如：落款女媧氏的“女子之得”等。關(guān)于這個(gè)問題我的推測(cè)是：艾邵荃成人以后，由于其思想常年女性化的改變，所以已經(jīng)不能按一個(gè)正常人的思維去理解，加上他對(duì)母親的過分崇敬和孝順，幾乎已經(jīng)到了“瘋狂”的地步。這種情況下在鐫刻墓碑時(shí)極力想讓母親的墓葬為眾人關(guān)注，留名千古，所以為了引人注意將書寫人改成“書圣”王羲之、“神人”女媧氏，其目的也是為了提高其母的知名度吧！為什么選擇了王羲之，可能也和艾邵荃喜歡書法有關(guān)。

還有一種猜測(cè)，或許此字的確為“王羲之”所書，現(xiàn)在很多地方的匾額都是名人所書，為什么？因?yàn)樯厦娴膸讉€(gè)字都是從古人曾經(jīng)寫過的字帖中摳出來的，拼在一起所制。雖不是親筆為其所題，但上面的所有字的確都是名家所書。而“摩崖墓碑”上的這些字也許真的都是“王羲之”所書吧。至于“女媧氏”也可能是所謂的“筆名”吧。至于當(dāng)時(shí)為什么眾善士同意艾邵荃的此項(xiàng)怪異之舉呢？我想也和現(xiàn)在人的想法一樣，反正你自己掏錢修寺，錢只要出了，墓龕的碑上你愿刻什么就刻什么，就是刻秦始皇也沒人在意，大不了當(dāng)成大家的一個(gè)笑談吧！

北壁的東崖上有“大總統(tǒng)題褒”的“儀型是式”石刻和已經(jīng)丟失的“誥封為一品夫人”的碑刻是否為真？雖然史料中無從考證，但當(dāng)年徐桂馨在清末也算是一位才女，對(duì)經(jīng)學(xué)音韻有一定造詣，而且艾家在濟(jì)陽(yáng)也是望族，作為艾家兒媳婦的徐桂馨受到同姓的徐大總統(tǒng)褒獎(jiǎng)也能說得過去。

艾小腳的是非論

生活在民國(guó)時(shí)期的“艾小腳”艾紹荃因行為怪異，舉止另類，后來的很多書中都稱其“裝神弄鬼，勾引婦女，募化錢財(cái)”。但從我的了解看，艾邵荃雖然外型上甚是怪異，其人還是很有才的。艾邵荃自小習(xí)醫(yī)，亦喜好書畫。從文頭提到的艾紹荃書丹的碑刻就能看出，雖然當(dāng)年寫碑時(shí)他只有二十余歲，但對(duì)字體結(jié)構(gòu)掌握得已非常到位，書法功底深厚，結(jié)體舒展，筆力勁道，已有相當(dāng)?shù)臅üα?。來?jì)南后為了生存其加強(qiáng)對(duì)醫(yī)道的研修，行醫(yī)之余就在自家的小院中寫寫畫畫，試想對(duì)書畫有如此喜好之人，通常其品位還是很高的，不至于做“裝神弄鬼，勾引婦女，募化錢財(cái)”之事。而且艾邵荃受其母影響，對(duì)佛教亦是虔誠(chéng)，從重修開元寺之碑能看出他的此舉是“未經(jīng)勸募”的，如果其是一個(gè)貪財(cái)之人，其大可以籍此事拉攏周圍善人一起為之，而艾邵荃并未這樣做，為了表示對(duì)其母的尊敬，他只是獨(dú)力完成了對(duì)開元寺的重修工程。

寫到此，我想大家應(yīng)該對(duì)艾小腳這位濟(jì)南當(dāng)時(shí)的奇人有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于開元寺內(nèi)的這些奇怪現(xiàn)象有了新的結(jié)論。對(duì)于艾小腳，我們不能以好或壞去單純地認(rèn)定，每個(gè)人有每個(gè)人的活法，每個(gè)人有每個(gè)人的思維，單從其對(duì)母親的孝道看，艾邵荃還是一個(gè)值得肯定的人。雖然他的一些做法當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在的人不能理解，畢竟那是他個(gè)人的事。現(xiàn)代人對(duì)于一個(gè)歷史人物的評(píng)價(jià)和了解是有局限性的，畢竟對(duì)于這樣一個(gè)小人物，史料中不會(huì)有很多記載，而多數(shù)緣于民間的回憶吧。