談民間剪紙藝術(shù)到現(xiàn)代設(shè)計精神

【摘要】民間剪紙藝術(shù)造型方式獨特，以取材于自然再抽象、概括、重構(gòu)并賦以吉祥寓意。其造型方式、裝飾意趣、功能應(yīng)用皆體現(xiàn)了人類與自然樸實的和諧之美，所包含的設(shè)計精神、“和諧為本”的人文思路均是生命萬物相和諧的理念。傳承中國文化貫徹在現(xiàn)代設(shè)計作為時代的主旋律，民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作精神與當(dāng)代和諧理念一脈相承，亦是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的應(yīng)然。

【關(guān)鍵詞】民間剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計精神；以人為本；和諧為本

一、引言

中國民間剪紙藝術(shù)傳承歷史悠久，自東漢蔡倫改進造紙術(shù)開始，民間剪紙有了客觀存在的可能性，這種藝術(shù)形式也自此有了發(fā)端，至今已有兩千年之久。我國廣大勞動人民在數(shù)代人的實踐與積淀中，凝結(jié)而成的濃郁且富有中國特色的文化結(jié)晶。在千年的中華文明的累積中，剪紙的藝術(shù)形式得到了民間最廣泛的傳播和普遍的接受。我國幅員遼闊民族眾多，剪紙藝術(shù)在民間傳承中得到了豐富的發(fā)展，其內(nèi)容形式多樣，將不同地域的人文生活、民族風(fēng)貌客觀形象的進行了藝術(shù)再現(xiàn)。文化傳承不僅是傳統(tǒng)的繼承，將延續(xù)至今的文化精神發(fā)揚光大才是核心。以現(xiàn)代人的視角去汲取民間剪紙的藝術(shù)成熟點，融匯千年傳統(tǒng)的精髓，應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計之中，此為中國現(xiàn)代設(shè)計方向發(fā)展的應(yīng)然。對于生活的熱愛、自然的敬仰，將理想的生活意趣與真實的自然環(huán)境相結(jié)合，營造出更高的藝術(shù)心境。這種將對美好生活的寄托、人與自然的和諧心理，用抽象寫意表現(xiàn)的手法便是民間剪紙的內(nèi)在特質(zhì)。質(zhì)樸的設(shè)計源自于大自然的造化和真實的生活，所取材的元素凝煉成獨特的藝術(shù)語言，通過內(nèi)容形式與裝飾紋樣的合理搭配，展示的不僅僅是一種藝術(shù)形式，是此內(nèi)包涵的天人合一、和諧之道。

二、設(shè)計理念的再認(rèn)識

民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)容取材廣泛，既有民間傳奇故事也有歷史重要事件，還有民間曲藝橋段、美好生活環(huán)境寄托，以及環(huán)境中花鳥蟲魚、山川大河、房屋竹舍等的真實描寫。對現(xiàn)實和理想的描繪是民間剪紙藝術(shù)樸實無華的創(chuàng)作視角，表達的題材也不同程度的折射出人們自由的心境、人與自然和諧的愿望，此天人合一的精神境界是中國智慧凝結(jié)。

人與自然和諧相處的精神理念駐留在民間剪紙藝術(shù)中，豐收、踏青、節(jié)慶、歡年等各種喜慶場面無不反映出人類向大自然的改造與索取，以及對自然的感恩之情。萬物皆平等，同在地球上，若沒有自然萬物也就沒有了人類?？萍既找姘l(fā)達，為了生活的便利各種“以人為本”的設(shè)計應(yīng)運而生，優(yōu)化著人類的生存條件，但純粹“為人的設(shè)計”對自然界帶來的并非是共同繁榮。能源利用率低、材料再生性差等，對環(huán)境帶來了巨大的壓力；“先污染后處理”的設(shè)計思路亦應(yīng)摒棄，設(shè)計理念的改進刻不容緩，若純粹“以人為本”繼續(xù)發(fā)揚，那么設(shè)計很快也將不復(fù)存在。在響應(yīng)國家的文化強國的號召，提倡文化復(fù)興的大形勢到來之時；全世界文化泛化的影響，中國人“文化自省”萌發(fā)，現(xiàn)代國際設(shè)計理路也在反映人類思想的轉(zhuǎn)變。如首屆“北京國際設(shè)計三年展”中名為“知‘竹’”的單元，以日用常見植物———竹為主題的系列工業(yè)設(shè)計就非常值得思考。竹子在中國各地有普遍使用，根據(jù)其長短粗細、成長周期、品種的不同，制作出各種各樣的器物，正所謂：百姓日用即道。前人的成果及文化內(nèi)涵為后人提供了許多新的想法，新靈感亦應(yīng)運而生。設(shè)計理念的新認(rèn)知與民間剪紙精神觀的不謀而合，正如費孝通先生所說：“任何事物都有一個產(chǎn)生和發(fā)展的歷史……事物的現(xiàn)代性特征離不開傳統(tǒng)，一切現(xiàn)代性都可以在傳統(tǒng)中找到根源”。①在尋找文化根源的同時設(shè)計的高度也更寬更遠。

作品名稱：竹電動汽車；作者：日本京都大學(xué)松重研究室Matsushige laboratory，Kyoto University；創(chuàng)作年代：2008.11；材質(zhì)：竹；尺寸（厘米）：高165x長270x寬130

三、“和諧為本”才是“以人為本”

萬物皆因和諧的態(tài)度才能同處，若無也等同失去了生命。生命作為和諧的物質(zhì)先在，剪紙素材中對生命的崇拜也很多見，如：葫蘆、石榴、蓮子、魚、蟾蜍等，此寄物于情的方式，不單是客觀的描繪，更是描繪對生命的渴望，即“圖必有意，意必吉祥”。剪紙時，民間歌謠也必隨其中：“七月里，剪荷花，壓在奴的枕頭下，蓮蓬殼里籽粒多，連生貴子到俺家。”、“桃榴佛手碗中麥，魚蓮花貴子來”等。②萬物息息相關(guān)并賦予人類生命，那么“和諧為本”才是真的“以人為本”，才是人類設(shè)計發(fā)展的精神所在?，F(xiàn)代“和諧為本”相關(guān)理念有很多，如：綠色設(shè)計、拆卸性設(shè)計、產(chǎn)品再設(shè)計、再生能源設(shè)計、新材料設(shè)計等，亦響應(yīng)中共十六屆六中全會提出的為構(gòu)建和諧文化所要倡導(dǎo)的理念?！昂椭C”在中國古代早已形成論調(diào)：“和而不同”、事物的對立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。故民間剪紙創(chuàng)作也自覺遵守。人類對自然的征程中不斷取得新的成果，在為人類的開拓精神驚嘆之時，也應(yīng)為自然而悲哀，加速的索取必然帶來天平失衡的一刻。民間剪紙藝術(shù)內(nèi)容中對自然的感恩崇敬，求天地人和的精神是支撐華夏文明保留至今的原因?！睹献印ち夯萃跎稀诽岢觯骸安贿`農(nóng)時，榖不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，森林不可勝用也……是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！庇终f：“雞豬狗彘之畜，勿奪其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣……黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！倍际菢O精辟的天人合一，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理論。③

四、結(jié)語

人類文明發(fā)展過程的實質(zhì)是對人性深層意識本質(zhì)的不斷自省、揭示和感悟。④中國民間剪紙藝術(shù)發(fā)展不但滿足了人民對裝飾的審美喜好，也是寄托內(nèi)心美好情感的依托，古樸純真的創(chuàng)作形式展現(xiàn)的是從未改變的價值理念，傳承千年的意象是人民向往美好、傳達情感的剪影。民間剪紙藝術(shù)集合了自然與社會、物質(zhì)與精神等諸多方面，預(yù)見了現(xiàn)代設(shè)計理念的未來，故探究文化載體重在繼承和發(fā)揚其寶貴的精神財富，這是來自前人對現(xiàn)代的訴說與勸誡，讓和諧變成人類發(fā)展的精神指引。

注釋：

①費孝通.“我們要對時代變化作出積極有效的反映”.《社會變遷與現(xiàn)代化》（上海國際學(xué)術(shù)研討會發(fā)言稿）.2000-05-20

②呂勝中.中國民間剪紙[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1994

③鄭光復(fù).建筑的革命[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004

④戚序.21世紀(jì)中國高校審美教育解讀[J].重慶大學(xué)學(xué)報.2004（1）