試論實(shí)地考察中調(diào)研者與調(diào)研對(duì)象的互動(dòng)

【摘要】實(shí)地考察是音樂(lè)學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。要學(xué)會(huì)怎樣做實(shí)地考察，并了解它包括些什么內(nèi)容，是困難的，因?yàn)槟壳安](méi)有明確表述的方法。筆者從實(shí)地考察工作者與調(diào)研對(duì)象相結(jié)合的角度出發(fā)，結(jié)合音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)，對(duì)田野工作中調(diào)研主客體兩者的關(guān)系作一個(gè)簡(jiǎn)要的探討和論述。

【關(guān)鍵詞】田野調(diào)查；調(diào)研者；受訪者；角色扮演

論及實(shí)地考察，我們的目光首先該匯集到人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。19世紀(jì)的人類(lèi)學(xué)者不是直接收集資料，而是靠傳教士、探險(xiǎn)家、政府官員和旅行家對(duì)部落社群的描述來(lái)進(jìn)行研究的。起初的人類(lèi)學(xué)研究更多是注重構(gòu)建人類(lèi)文化歷史及單一文化研究，并不重視實(shí)地考察。它產(chǎn)生的一個(gè)里程碑是1898～1899年的托列斯海峽探險(xiǎn)，這次探險(xiǎn)由英國(guó)人類(lèi)學(xué)者哈頓領(lǐng)導(dǎo)，考察了新幾內(nèi)亞?wèn)|南岸的土著文化。隨著實(shí)地考察的興起，越來(lái)越多的民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始進(jìn)入原始部落尋求新的文化、風(fēng)俗、信仰、樂(lè)器、音樂(lè)等等。于是，很多問(wèn)題也隨之出現(xiàn)：一方面是調(diào)研者在調(diào)研過(guò)程中不知不覺(jué)加入自身偏見(jiàn)，想要客觀地觀察調(diào)研對(duì)象時(shí)已加入自己的主觀意識(shí)；另一方面是調(diào)研對(duì)象因?yàn)檎{(diào)研者的介入而心生戒備，未能展現(xiàn)本民族的特性；更有調(diào)研對(duì)象因調(diào)研者地相關(guān)調(diào)研，導(dǎo)致部落被開(kāi)發(fā)，步入半原始半文明社會(huì)，甚至是部落的領(lǐng)土、權(quán)利等被占有……因此，調(diào)研者與調(diào)研對(duì)象之間的關(guān)系，或是說(shuō)該呈現(xiàn)怎樣一種狀態(tài)，調(diào)研者們很是苦惱。事實(shí)上，據(jù)筆者查閱，大部分的人類(lèi)學(xué)家都贊成一種觀點(diǎn)：“人類(lèi)學(xué)者應(yīng)該與他們所研究的人們生活在一起，并建立、維持社會(huì)關(guān)系”。

幾乎所有的人類(lèi)學(xué)家都同意：文化人類(lèi)學(xué)的目的是為了了解人類(lèi)的行為。我們是否可以說(shuō)人類(lèi)學(xué)家就應(yīng)該致力于此？不過(guò)在多數(shù)人眼里，人類(lèi)學(xué)家只是去往調(diào)研地拿到資料就離開(kāi)的人。他們急功近利，他們只注重自己調(diào)研的結(jié)果，以此讓自己聲名大噪，而忘記了作為一名人類(lèi)學(xué)者該遵守的準(zhǔn)則。因此，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到或看書(shū)上記載到許多人類(lèi)學(xué)家在調(diào)研過(guò)程中“一去不復(fù)返”的事例。《人類(lèi)學(xué)家在田野》一書(shū)中記述了這樣一個(gè)案例：“一天，吃午飯的時(shí)候，我問(wèn)圍著一把空椅子的人們我是否能加入他們。他們問(wèn)道：‘你是人類(lèi)學(xué)家嗎？’我說(shuō)我不是，雖然不確定但還算誠(chéng)實(shí)，他們于是用一個(gè)玩笑歡迎我：‘那就好，因?yàn)槲覀兂匀祟?lèi)學(xué)家?！谶@次有趣的吃飯過(guò)程之中和之后，他們讓我意識(shí)到他們對(duì)那些‘研究完就走’的研究者敵意有多深?！边M(jìn)入到調(diào)研場(chǎng)所，人類(lèi)學(xué)家是訪問(wèn)者，會(huì)向當(dāng)?shù)厝俗稍?xún)?cè)S多問(wèn)題，并獲準(zhǔn)參加一些原本不允許外人參加的儀式或私人生活。然而，在得到自己想要的相關(guān)資料后，人類(lèi)學(xué)家便離去寫(xiě)書(shū)，以此為自己贏得聲譽(yù)和前程。而受訪者通常什么也得不到。更糟的是，當(dāng)調(diào)研者回來(lái)宣稱(chēng)自己對(duì)該社群及其實(shí)踐活動(dòng)“真實(shí)性”擁有權(quán)威的發(fā)言權(quán)時(shí)，受訪者才意識(shí)到這些人類(lèi)學(xué)家們剝奪了他們?nèi)绱硕嗟臋?quán)利，甚至喪失了知識(shí)、財(cái)產(chǎn)和土地。

有人說(shuō)：“事物的‘事實(shí)真相’是客觀存在的，它們先驗(yàn)地、外在地、相對(duì)獨(dú)立地存在人們的生活世界中，等待著研究者去揭開(kāi)它們神秘的面紗，實(shí)地考察應(yīng)該追求客觀和科學(xué)，調(diào)研者應(yīng)該客觀和如實(shí)地反映民間民俗、民族音樂(lè)的‘真相’。這就要求調(diào)查者盡量尋求一種‘自然語(yǔ)境’，而不是一種‘人為語(yǔ)境’?！毕嫖鼬P凰古城、云南麗江等熱門(mén)旅游地，吸引游人欣然前往的不僅是其美麗的自然風(fēng)光，而且還有一系列接近原始、體驗(yàn)自然的活動(dòng)。這些活動(dòng)讓人們感受到與繁華都市不一樣的風(fēng)景和體驗(yàn)。事實(shí)上，這些活動(dòng)都已偏離了它本身存在于世界所該有的面貌，不是說(shuō)它不能被改造甚至改變，只是這些活動(dòng)注入了過(guò)多的人工因素及主觀想象，使得本是真實(shí)存在的原始體驗(yàn)不再是一種客觀存在了。譚盾曾在湘西舉行過(guò)一個(gè)盛大的音樂(lè)表演《地圖》，它以湘西的民歌以及人們?cè)谏钸^(guò)程中發(fā)出的聲響加以電子手段，形成了一次別樣的交響樂(lè)演出，觀眾大部分是當(dāng)?shù)厝?。譚盾將這次演出定義為尋根之旅，他強(qiáng)調(diào)的也是傳統(tǒng)，然而筆者并不認(rèn)同這樣的說(shuō)法。因?yàn)楦鶕?jù)著名的“霍桑效應(yīng)”理論（心理學(xué)上的一種實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)。20世紀(jì)20～30年代，美國(guó)研究人員在芝加哥西方電力公司霍桑工廠進(jìn)行的工作條件、社會(huì)因素和生產(chǎn)效益關(guān)系實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)，稱(chēng)霍桑效應(yīng)）我們得知，無(wú)論周遭的環(huán)境如何變化，當(dāng)調(diào)研對(duì)象知道自身是被采訪者時(shí)，他們的行為都會(huì)發(fā)生變化。這些當(dāng)?shù)厝嗽臼桥c現(xiàn)代社會(huì)相遠(yuǎn)離的，對(duì)歌、飛歌等歌唱都是有感而發(fā)，未受到外界的影響，是即時(shí)、即興的。然而，當(dāng)?shù)弥腥艘涗浰麄兊难莩?，并被要求進(jìn)行表演時(shí)，這種自然就破壞了。甚至作為觀眾的當(dāng)?shù)厝怂w驗(yàn)的也不是他們熟悉的原始客觀存在了。在欣賞演出過(guò)程中或許會(huì)疑惑：這是我們的民歌嗎？因此，在調(diào)研過(guò)程中，只有尊重客觀存在并摒棄個(gè)人主觀體驗(yàn)才能將調(diào)研對(duì)象最真實(shí)地呈現(xiàn)給讀者。

調(diào)研者不能在文化之外去尋找文化的意義，也不能用其他學(xué)科的理論來(lái)界定自身所研究的文化。但是，這樣又容易出現(xiàn)另一個(gè)問(wèn)題：作為一個(gè)陌生人、局外人，調(diào)研者往往秉持著客觀地研究另一種文化的原則，因而缺乏感情的投入，這就導(dǎo)致成員歪曲對(duì)研究對(duì)象的文化的理解。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)把自己的文化看得比其他文化更為神圣，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要客觀地、公正地看待自己是困難的。田野工作者在進(jìn)行田野工作時(shí)，會(huì)與研究對(duì)象長(zhǎng)期居住，最大限度的使自己成為其中的一員。通過(guò)這樣的方式熟悉研究對(duì)象的文化，這也是田野工作者為控制其自身偏見(jiàn)的主要形式，他們就成為最能客觀地觀察不同文化的人類(lèi)行為的人選。當(dāng)了解研究對(duì)象文化時(shí)，研究者才可以更加尊重該民族、部落文化，才能得到調(diào)研對(duì)象的接納，才可以融入其中獲取需要的資料。

在實(shí)地考察中，研究者需要建立起一個(gè)包括提供情況者、朋友和熟人的網(wǎng)絡(luò)，作為一套資料收集網(wǎng)。在日常生活過(guò)程中，可以通過(guò)聊天、喝酒、居住、幫助干農(nóng)活、講故事的方式收集到資料和理解發(fā)生的事件。在這些方式中，研究者逐步探索著和調(diào)研對(duì)象的相處方式。因此，人類(lèi)學(xué)者不僅僅是一個(gè)調(diào)查工具，而且是在與被研究社群接觸中擔(dān)任著很多不同角色的社會(huì)工作者。老一輩的人類(lèi)學(xué)者向被研究者解釋自己到這里來(lái)的原因，他們確定了擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)者的角色，學(xué)習(xí)部落的文化、生活。他們宣稱(chēng)，回去后，會(huì)將它們的部落、民族的生活告訴大家。雖然很直接，但是的確更容易被接受。充當(dāng)女兒、氏族成員、朋友，都是田野工作者扮演的典型角色。很多人類(lèi)學(xué)者都很清醒地力圖避免充當(dāng)在田野調(diào)查中沒(méi)有希望（即不討好）的角色，包括傳教士、管理人員、政府官員和粗魯?shù)奈鞣饺?。田野工作者最希望的是能?dān)任一種可以不斷了解及接觸實(shí)際情況的角色?！懊總€(gè)人類(lèi)學(xué)者都必須塑造出適合于特定場(chǎng)合、時(shí)間、條件和社會(huì)的角色”。

因此，筆者認(rèn)為，要進(jìn)入考察地前，首先我們要明確調(diào)研目的、任務(wù)———決定采取何種調(diào)研的方式。其次要選擇調(diào)研內(nèi)容和對(duì)象。最后，要對(duì)調(diào)研對(duì)象的信息進(jìn)行收集、排序、整理。完成調(diào)研后，要及時(shí)整理并熟悉資料。這里有兩個(gè)步驟：一是對(duì)前研究成果進(jìn)行整理，并進(jìn)一步熟知；二是對(duì)所獲得的資料進(jìn)行熟知（學(xué)習(xí)、練習(xí)、參與表演）。這個(gè)過(guò)程是讓我們從局外人變?yōu)榫謨?nèi)人，這樣會(huì)使我們的調(diào)研更加順利，同時(shí)會(huì)獲得更多的意想不到的成果。

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