以湖北民間舞蹈“撒葉兒嗬”為例試論本土民間舞蹈在民間舞教學中的重要性與可行性

【摘要】本文以湖北民間舞蹈“撒葉兒嗬”為例，論述了本土民間舞蹈在民間舞教學中的重要性，進而探索其在高等藝術院校中，開展本土特色的民間舞蹈教學的可行性，從而使我國的民間舞教育，適應時代的發(fā)展。

【關鍵詞】撒葉兒嗬；本土民間舞蹈；發(fā)展

當今我國各專業(yè)藝術院校民族民間舞蹈的課程設置已經(jīng)越來越豐富，走向成熟。民族民間舞主要以漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族五大民族、八個舞種、十六個細目的“學院派”民間舞教學體系為教學內(nèi)容。伴隨著社會文化的蓬勃發(fā)展，單一的教學內(nèi)容已經(jīng)不能滿足社會的需求。為了適應時代的發(fā)展、增強辦學理念、培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，各大院校逐漸開始研究具有自己本土民族特色的民間舞蹈。本文希望以湖北民間舞蹈“撒葉兒嗬”為例，試論述本土民間舞蹈在民間舞教學中的重要性，進而探索其可行性。

一、本土民間舞蹈在民間舞教學中的重要性

（一）本土民間舞蹈的價值體現(xiàn)

民間舞蹈，是由勞動人民在長期歷史進程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。民間舞蹈和人民的生活有著密切的聯(lián)系，它直接反映著勞動人民的生活斗爭，表現(xiàn)著他們的思想感情、理想和愿望。由于各民族、各地區(qū)人民的生活勞動方式、歷史文化心態(tài)、風俗習慣，以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風格和地區(qū)特色。作為一支代表地方特色的、性格鮮明的湖北土家族民間舞蹈“撒葉兒嗬”逐漸浮出水面進入人們的視野。它是鄂西土家人一種古老的喪禮習俗上的祭祀性歌舞活動。它舞語豐富，舞姿陽剛，保存著山野原生態(tài)的古樸蒼勁風格。在本土民間舞蹈的傳承價值得以呈現(xiàn)的同時，本土民間舞蹈進入于民間舞蹈的專業(yè)教學課堂，將成為一種必然趨勢，其用于高等專業(yè)舞蹈教育的訓練價值也逐步肯定。這暗示我們，本土民間舞蹈進入民間舞蹈的專業(yè)課堂，其定位為源于民間，高于民間，既不失原始風味又科學規(guī)范，這是我們的追求。我們應該以積極的態(tài)度，用嚴謹?shù)姆绞酵苿悠溥M入高校專業(yè)課堂，使本土民間舞蹈順利滲入民間舞蹈教學系統(tǒng)，成為規(guī)范的教材，從而成為高等專業(yè)舞蹈教育系統(tǒng)、規(guī)范的分支，為中國民族舞蹈事業(yè)的輝煌未來發(fā)揮不可或缺的力量。

（二）本土民間舞蹈使民間舞教學豐富多彩

民間舞蹈是一個多元結合體，不是單一舞種的文化傳承，即使是專業(yè)化的民間舞蹈，學生的文化積淀也應該是多元的，其身體的適應能力也應該是多項的。伴隨著社會文化的大發(fā)展，單一的教學內(nèi)容已經(jīng)不能滿足社會的需求。民族民間舞也不例外，也在朝著多元化的趨勢發(fā)展。在這樣的形勢下，我們舞蹈教育者可以利用地域性的優(yōu)勢，挖掘具有本土特色的民間舞蹈，再進行組織、提煉、加工，整編成既有濃郁的民族風格和地域風格，又有強烈的時代感和精神的本土民間舞蹈教材。一方面，能為民間舞教學注入新的活力，使民間舞教學更加豐富多彩；另一方面，也有利于開拓學生的視野，使本土民間舞蹈得到傳承與發(fā)展，從而推動民族民間舞藝術的發(fā)展。

（三）本土民間舞蹈能充實民間舞教學的知識容量

素有“湖北歌舞之鄉(xiāng)”之稱的恩施土家族苗族自治州的民族民間舞蹈，以其豐富的內(nèi)容、獨特的藝術風格和文化內(nèi)涵，鮮明的地方民族特色，在湖北民族民間舞蹈中占有極其重要的地位，成為湖北民間舞蹈的代表。如湖北恩施土家族的擺手舞、蓮湘舞、“撒葉兒嗬”等。近年來對于本土民間舞蹈的研究、挖掘工作受到了很多舞蹈藝術者的廣泛重視，例如大型地域風情舞蹈詩《家住長江邊》中的民俗歌舞《笑入天國———跳喪》（又名“撒葉兒嗬），更是將具有本土特色的舞蹈帶入了人們的視野。我們可以從“撒葉兒嗬”入手，探究本土民間舞蹈教學，促進本土民間藝術的傳承與發(fā)展。一方面很好的發(fā)展了本土具有代表性的民間舞蹈，同時也充實了民間舞教學的知識容量。

二、將本土民間舞蹈納入民間舞教學的可行性

（一）文化傳承

舞蹈是一種文化現(xiàn)象，又是動態(tài)性的形象藝術，對它的探索，自然應該在動態(tài)中、典型環(huán)境中，運用各種文化知識進行研究、分析。湖北民間舞蹈“撒葉兒嗬”，作為一種特有的民族民間的喪葬儀式，或叫祭奠亡人的歌舞活動，它不僅僅是土家人世世代代相傳的傳統(tǒng)文化與民俗。據(jù)歷史記載，它還有更久遠的歷史淵源關系。（早在南北朝及隋時，就有“父母死，打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲”的風俗。到唐、宋時，也有“巴人踏啼，伐鼓祭祀”的記載。清代乾隆年間，長陽土家族詩人彭秋潭在《長陽竹枝詞》中詠到：“家禮親喪儒士稱，僧巫法不到書生。誰家開路添新鬼，一夜喪歌唱到明?！钡拦狻堕L陽縣志·卷三》土俗（喪俗）亦記載：“臨喪夜，眾客群擠喪次。一人擂大鼓，互唱俚歌，名曰唱喪鼓，又曰打喪鼓。”資丘桃山《田氏族譜·卷首》記載：元末，“我始祖落籍桃山，地雖偏僻，風卻古樸，如巴里郢腔，即十姊妹歌與打喪鼓歌等……”。由此可見，“撒葉兒嗬”不僅顯示出它歷史淵源之久，同時強烈地帶著地域因素的印跡。它與鄂西自治州土家人所生活的自然環(huán)境、社會環(huán)境，土家人的文化心理與文化行為密切相關，而且與我國傳統(tǒng)文化習俗緊密相連。它既是現(xiàn)實生活的產(chǎn)物，同時又是歷史文化發(fā)展的結果。因此，作為舞蹈教育工作者，應當深入生活，學習民間舞蹈素材，在舞蹈教學與研究、創(chuàng)作與表演中展示個人別具匠心的藝術才華。

（二）方法與步驟

對于如何將本土民間舞蹈納入民間舞課堂體系，我們以湖北民間舞蹈“撒葉兒嗬”為例?！叭鋈~兒嗬”已被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堪稱流行范圍最廣、影響最大的原生態(tài)土家族民間文化。我們通過學校藝術教育，以探究“撒葉兒嗬”舞蹈的風格特點，引導學生對自己本土民間舞蹈的認識和了解，激發(fā)學生對本土民間舞蹈的熱愛，從而推動本土民間舞蹈的發(fā)展。具體步驟如下：（1）到民間，到群眾中去采風，向民間藝人、舞蹈名家學習，從民間流傳的自娛性、業(yè)余性的舞蹈中，從有限的一些文字和形象資料中發(fā)掘整理舞蹈素材，并從中提煉出其舞蹈的風格與特點，同時與民族民間音樂相結合，掌握湖北地方民間歌舞的表演形式。（2）將收集的資料進行研究、分析與整理，把其中具有教學價值，能夠體現(xiàn)“撒葉兒嗬”特點的舞蹈動作進行組織、提煉、加工，建立在“繼承—發(fā)展”的邏輯推衍基礎之上，最終形成“民俗—民間—民族—典范”的思路。（3）依著“動律—動作—組合”三部分的順序構成，突出學院派民間舞“元素教學”的特征。換句話說，要體現(xiàn)民間舞在動律的提取、動作的延伸、組合的歸總上形成一個以元素為核心交織延展的訓練體系。（4）采取每周2～4個課時的課堂實踐，定期穿插成果展示課、觀摩課，從而引導學生樂于實踐、積極思考，以鞏固和提高教學的效果。

三、結語

由此，我們總結出取材于民間素材，規(guī)范于課堂，形成于實踐，升華于舞臺，最終推動舞蹈事業(yè)發(fā)展，將會是一個良性的發(fā)展模式。我們應該通過民間采風、課堂教學、劇目創(chuàng)作、舞臺實踐四點一線的模式，促進本土民間舞蹈實現(xiàn)其動態(tài)傳承與發(fā)展。

注釋：

①（《長陽土家族自治縣志》十八文化，639頁

參考文獻：

①徐開芳主編.恩施土家族苗族自治州民間舞蹈集[M].湖北人民出版社，2006（3）

②潘志濤主編.中國民間舞教材與教法[M].上海音樂出版社，2001（5）③羅雄巖主編.中國民間舞蹈文化教程[M].上海音樂出版社，2001（1）