黎族民歌在海南地方音樂課程資源開發(fā)中的運用

【摘要】黎族民歌形式多樣，種類繁多，是海南本土寶貴的傳統(tǒng)音樂文化資源，作為地方音樂課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容，如何酌情選擇，突顯地方音樂教育科學化與藝術化相結合的終極目標，是值得我們關注的問題，也是本文論述的關鍵所在。

【關鍵詞】黎族民歌；音樂教育；資源開發(fā)

一、海南地方音樂課程資源開發(fā)的必要性

非物質文化遺產(chǎn)是中華民族珍稀的文化資源，其涵蓋人類文化中哲學、思想、經(jīng)濟、政治、社會、文學、藝術、宗教等領域，它內(nèi)涵著民族特有的思維方式、想象力和文化意識，傳承與保護非物質文化遺產(chǎn)是國家、民族乃至人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。音樂作為傳遞歷史、文化、情感的重要形式之一，正需要借助多元學科領域地交互滲透，才能得以保護和傳承。

教育部基礎教育司組織編寫的《全日制義務教育音樂課程標準解讀（實驗稿）》中提出：“地方和學校音樂教育應結合當?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學校特色的音樂課程資源。也就是說，各地、各?？梢跃帉懙胤降囊魳粪l(xiāng)土教材和本校音樂補充教材，供教學使用?！焙Ｄ?，南中國海上一顆璀璨珍珠，有著優(yōu)越的自然資源和地理環(huán)境，是個黎、苗、回等多民族聚居，文化交揉的古老之地，紅色的土壤中散發(fā)著古樸、悠遠、沁人的歷史濃香，歷史的車輪和文化的沉淀在這片土地上，使我們至今依然能感受到人類早期的諸多文化認同。海南黎族作為海南島已知最早的居民，借其豐富的想象力創(chuàng)造了燦爛的民族文化，民歌是其直接的反映。然而，隨著全球現(xiàn)代化浪潮的侵襲和海南黎族民間音樂傳承形式的單一，使得大量文化遺產(chǎn)并未得到較好地傳承與保護，音樂作為歷史的延生，以其鮮活、精煉的風格和受眾的普遍接受性，能夠對人產(chǎn)生直接而強烈地情感共鳴。海南黎族民間民歌形式集中反映了海南當?shù)馗髅褡宓淖诮逃^及對社會、認同的觀念等，而地方音樂文化由于在一定時間、一定區(qū)間具有相對的穩(wěn)定性。一方面，通過地方音樂課程資源的開發(fā)可改變海南黎族民間傳統(tǒng)音樂文化的生存環(huán)境及生存空間，改變傳統(tǒng)音樂文化傳承的語言空間，起到優(yōu)化民族傳統(tǒng)音樂文化結構的重要作用。另一方面，地方音樂課程資源的開發(fā)又要求海南島堅守自己的民族民間傳統(tǒng)音樂文化，從而讓一代又一代的海南人根植于自己的文化，吸取民族文化的精髓，同時自覺扛起民族文化傳播者的旗幟。這是海南社會音樂教育、地方專業(yè)音樂組織和各文化企事業(yè)單位肩負的歷史使命，政府和社會應該予以高度關注。

二、海南黎族民歌的資源優(yōu)勢

黎族人民向來能歌善舞，幾乎男女老少皆愛唱歌，也會唱歌。凡遇節(jié)日盛會，如催春節(jié)、割新稻節(jié)、清明節(jié)、三月三等，都會引吭高歌，直抒胸懷。可以說黎族人民窮有窮歌、哀有哀歌、愛有情歌、男有男歌、女有女歌、四季有四季歌，各方言區(qū)又有各自獨具特色的民歌調(diào)，生活歌、情歌、勞動歌、舂米謠、儀式歌、搖籃曲，歌詞內(nèi)容豐富，曲調(diào)形式多樣，有的優(yōu)美抒情，有的激昂高歌，還有一些伴隨著黎族民間舞蹈的元素，無不體現(xiàn)著黎族人民淳樸、樂觀、耿直、剛毅的性格。其實早在上個世紀60年代初，已有專業(yè)人士對黎族民歌進行了較為系統(tǒng)地發(fā)掘和推廣。中國音樂研究所的工作人員就曾赴海南黎族地區(qū)搜集民間音樂，積極探尋、挖掘黎族音樂的文化構成和表現(xiàn)形式，并出版發(fā)行了《廣東海南黎族音樂采訪記錄》，有著很高的學術研究價值。近些年來，有關黎族文化的研究也是層出不窮，如《中國民族知識叢書———黎族》、《中國黎族》、《三亞黎族民歌》、《黎族的歷史與文化》、《黎族簡史》、《肌膚上的文化符號：黎族和傣族傳統(tǒng)文身研究》、《符號與記憶：黎族織錦文化研究》等，但專門針對黎族音樂研究的卻不多，雖有也只是寥寥幾筆，缺乏詳實的論述?？赡苡捎诤Ｄ侠枳寰用窬劬訁^(qū)環(huán)境相對比較閉塞，生活條件較艱苦，民間老藝人大部分都已過世，在世的也年近古稀，條件相對艱苦，對于黎歌的采集和記錄也就成為了許多專業(yè)研究人士的困難所在。加之黎族本身又無文字，但有自己的語言，解放前也沒有自己的文人和書面文學。他們多是以口代筆，積累烙上自己文明印記，富含思想感情、高深哲理、生活習俗、斗爭歷史的黎歌，故而這些寶貴的文化資源并沒像許多地區(qū)民歌，如《嘎達梅林》、《牧歌》等，在國內(nèi)外得到推廣，甚至連海南本土的許多年輕人也不曾了解。然而，它們確是現(xiàn)時代進行民族文化和傳統(tǒng)教育的好教材。

2010年，黎族小伙邢日清將黎家山歌及民歌《歡聚一堂》等唱上了央視“非常6+1”的舞臺，向廣大電視機前的觀眾展現(xiàn)了這個古老民族不為人知的文化魅力。其組建的哈鷹組合，大膽嘗試，將黎族傳統(tǒng)民歌整理、編寫成新民歌，如《趕鳥歌》，并到全國各地演唱。2012年，海南五指山市舉行了“梨園杯”2012海南國際旅游島黎族歌曲歌手大獎賽總決賽。來自五指山市的選手黃寶培以黎歌《招財進寶》奪冠。梨山組合與黎族歌手黃明光獲得亞軍。仙鹿組合、石亞科、趙珂珂獲得季軍。總決賽在民俗舞蹈《在燦爛陽光下》拉開帷幕。從半決賽中脫穎而出的20組選手身著黎族特色服飾，逐一登臺獻藝。參賽選手中既有上了年紀的黎族民間歌手，也有時尚靚麗的黎族姑娘小伙。他們采取獨唱、組合等不同的方式，把黎族豐富動聽的山歌、民歌帶給觀眾，也奉獻上了原創(chuàng)的黎族歌曲。

正如上文所說，黎族民歌是民族文化教育不可缺少的文化資源。即使由于傳承形式的單一，或音樂文獻記載的歷史原因，但有道是“有亡書，無亡言”，黎族文化本身乃是可歌可訴之言。

三、選擇黎族民歌進行教學的基本原則

正如廖乃雄在《音樂教學法》中所說：“音樂教育和教學的一切，歸根結底應當以審美體驗為最高任務和主要內(nèi)容”，正符合教育部基礎教育司組織編寫的《全日制義務教育音樂課程標準解讀（實驗稿）》文件精神。在地方音樂課程資源開發(fā)中，地方民歌由于其鮮明、簡潔的藝術特質，在學校教育的初級階段可以起到培養(yǎng)學生通過感官體驗音樂的內(nèi)在形式，把握其格律和音樂基本要素的組織特點；隨著教學階段的深入，則可積極引導學生自主進行音樂實踐，上升到創(chuàng)造性的教學能力培養(yǎng)。正如前文所述，黎族民歌內(nèi)容題材、體裁形式復雜多樣，還是思想性、藝術性各有不同，因此在實際課程資源開發(fā)教學中，必須有選擇地進行運用。

1.關注地區(qū)差異。黎族主要居住在海南中南部七市二縣內(nèi)，黎族村莊多散布在盆地、河谷和海濱平原之上，由于其特殊的地理位置，方言種類繁多，以至地方民歌也有著迥異的風格。如黎族賽方言民歌調(diào)———半弓調(diào)，主要流行于保亭黎族苗族自治縣加茂鎮(zhèn)東南的半弓、六底下一帶。歌詞多為四句七言，常在一、二、四句末一音節(jié)諧韻，第三句末一音節(jié)不入韻。曲為五聲宮調(diào)式，起、承、轉、合四樂句樂段。旋律平直，隨語言音調(diào)起伏，融抒情與敘事于一體。而流行于海南省中南部黎族聚居區(qū)的黎族勞動歌曲之一———打哦歌，因其在集體勞動中演唱，演唱過程中，多次出現(xiàn)領唱和合唱場面，氣氛熱烈歡快。內(nèi)容多為鼓舞勞動氣氛、計算打哦次數(shù)等。歌詞格律鏗鏘、節(jié)奏性強，常即興編創(chuàng)。曲調(diào)爽朗，簡潔、有力、節(jié)拍規(guī)整，同勞動節(jié)律密切結合，充滿濃郁的生活氣息。在實際選材教學中，應按照地區(qū)分布和不同風格的民歌類別進行分類，如東方、昌江、白沙、番加黎族苗族鄉(xiāng)、瓊中、五指山地區(qū)、萬寧、保亭、樂東、陵水、三亞等地區(qū)。僅僅讓學生欣賞或了解某一地區(qū)、某種風格特點的黎歌是遠遠不夠的，學生只有在不斷的聆聽和審美鑒賞中，才能不斷摸索、總結審美經(jīng)驗，建立審美意識，最終明確其音樂的基本形態(tài)特征。

2.關注學生差異。主體性教育理論強調(diào)學生在整個教學活動中的主體性地位，學生的興趣指向、選擇性、創(chuàng)造性顯得尤為重要。廖乃雄在《音樂教學法》中提到：“音樂教學的對象有兩方面：一是接受教學的學生，二是所要學習的音樂。從學的角度來看，學生應當是學習的主體，音樂則是學習的本體?！弊鳛橹黧w的學生，同時又是獨立的個體，這樣就決定了他們存在個體性差異，由于性格、年齡、環(huán)境背景等因素的不同，其興趣指向、審美認知、創(chuàng)造性思維等方面也就存在復雜多樣的現(xiàn)象。在形式多樣、內(nèi)容題材豐富的黎族民歌海洋中進行有效地選擇，顯然是個巨大的工程。即便是同一首民歌，不同學生的理解和感悟也不盡相同。教師在進行音樂課程資源開發(fā)的過程中，應積極避免學生與材料間的不協(xié)調(diào)因素，對于普及型教育來說，應當選用特點鮮明、節(jié)奏明朗的作品為宜，如流傳于海南省中南部五指山地區(qū)的欸欸調(diào)。曲調(diào)婉轉、悅耳、舒緩，容易吸引學生的審美關注，另外，此調(diào)屬兩樂句樂段，演唱時歌頭常以襯詞“欸欸”為引子，每句都以“欸”收尾，尾聲拖得較長。此外，每句都有襯詞，一、二、四句的三言之后用“啰”，第三句用“啊”，頭句五句之后用“啊啰”，二句用“那比”，三句用“啰”，四句用“啊”，甚為整齊。有著這樣鮮明、規(guī)整的唱詞特點，學生反復聆聽之后，就能找出基本規(guī)律，對此調(diào)建立基本的審美體驗。當然，教師要密切關注學生的差異程度，適時選擇材料，對于海南本土的學生來說，了解其生活背景是極其重要的，必要的時候還可以優(yōu)先考慮學生們的興趣指向，但一定要把握適度原則。

3.依據(jù)教學目的。教學目的不僅是每節(jié)音樂課必須明確的內(nèi)容，更是海南地方音樂課程資源開發(fā)中選材必須遵循的原則。正如上文所述，黎族民歌種類繁多，真正適合教學的也需精挑細選。如瓊中搖籃曲《儂儂調(diào)》的基本節(jié)奏型：××××××—××××××—×××××××—××××××‖，當學生們其熟悉旋律后，影響最深刻的想必就是它的典型節(jié)奏了。再如，要培養(yǎng)學生對同類民歌不同音樂表現(xiàn)的審美理解，可以選用斗牛調(diào)，此類曲調(diào)總體情緒高亢激昂，反映野外放牛牧童們斗牛時的情緒特征，學生們較易把握。值得注意的是，雖為黎族高腔山歌曲調(diào)之一，但由于地區(qū)不同，曲調(diào)也略有不同，比如流行于東方和昌江黎族自治縣的斗牛調(diào)，是一種高亢、嘹亮、激昂、奔放的曲調(diào)，音域較寬，節(jié)奏較自由，以襯詞“呼嚕，嘞嘞呵嘞呵”為歌首，很有鄉(xiāng)土氣息。流行于樂東黎族自治縣的斗牛調(diào)，除具以上特色之外，曲調(diào)的跳躍性更大，節(jié)奏更富于變化，拖腔更長，襯詞使用更多，自由延長音使用更頻繁。而流行于陵水黎族自治縣的斗牛調(diào)則是一種重錘式的曲調(diào)，所唱出的每個詞語調(diào)很重，如鐵錘砸物般當當作響。這樣在實際教學中，既可以以此曲的基本情緒調(diào)動起學生的審美情趣，同時又給于學生極大地空間通過聆聽、對比，同中求異。這與我們基本的教學目的是不想沖突的。

值得關注的是，音樂教學的目的不應被淺顯的理解，其實在整個音樂課程資源開發(fā)的過程中，無論從目的到手段，從整體到細節(jié)，從抽象到具體，教師都應將課標中所提到的能力培養(yǎng)穿插其中，而黎族民歌在海南地方音樂教學中更是取之不盡，用之不竭的寶貴資源。

參考文獻：

①廖乃雄.音樂教學法[M].北京：中央音樂學院出版社，2005

②廖乃雄.論音樂教育[M].北京：中央音樂學院出版社，2010

③邢植朝.黎族文化溯源[M].廣東：中山大學出版社，1993

④甘肅省古籍文獻整理編譯中心編[M].中國民俗知識海南民俗.甘肅：甘肅人民出版社，2008

⑤邢關英著.民族知識叢書———黎族[M].北京：民族出版社，2004

⑥國家教育行政學院.區(qū)域教育探索（第四輯）[M].北京：金城出版社，2001

⑦中華人民共和國教育部.全日制義務教育音樂課程標準（實驗稿）⑧國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020）

[作者簡介]王娟，海南大學藝術學院講師，長期從事黎族音樂文化調(diào)研與音樂教學法研究。