譯者再現(xiàn)倫理在宇文所安英譯詩中體現(xiàn)研究

【摘要】自中國的漢詩被譯介到英語中，有關(guān)漢詩英譯的研究就從未停止。翻譯倫理自30年前傳入中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其對詩歌翻譯的研究與批評具有極其重要的影響。宇文所安作為漢詩英譯的杰出代表，譯者倫理對其英譯中國古代詩歌具有決定性的影響。再現(xiàn)倫理作為翻譯倫理五種模式中首要的倫理模式，其對譯者的倫理影響可想而知。

【關(guān)鍵詞】宇文所安；譯者倫理；再現(xiàn)倫理；唐詩

一、翻譯活動的倫理轉(zhuǎn)向

翻譯研究在近代歷史上經(jīng)歷了三次重大的研究轉(zhuǎn)向，從“需要翻譯”到“怎樣翻譯”，從“翻譯必須忠實(shí)”到“擯棄傳統(tǒng)翻譯理念中過分的對原作和原作者的重視”。翻譯研究的第四次轉(zhuǎn)向———倫理轉(zhuǎn)向在文化、政治和語言等方面擴(kuò)寬了翻譯研究的領(lǐng)域，促進(jìn)了翻譯研究多元化發(fā)展。從倫理角度研究翻譯是近30年，由歐美翻譯家首先提出的翻譯研究角度，其產(chǎn)生與發(fā)展都適時(shí)的填補(bǔ)了翻譯研究領(lǐng)域的空缺。

研究翻譯倫理首要的是對翻譯倫理進(jìn)行理論疏導(dǎo)。倫理是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)學(xué)科，翻譯倫理是翻譯學(xué)與倫理學(xué)相交叉而產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。它主要以翻譯領(lǐng)域?yàn)檠芯繉ο?，?yīng)用倫理學(xué)的研究方法及理論原則，來探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯中的倫理因素。而翻譯活動作為人類活動中比較復(fù)雜的一種交際方式，以協(xié)調(diào)目的語和源語間文化沖突為目的的活動，是一種典型的倫理活動，所以需要借助倫理學(xué)來繼續(xù)開展翻譯研究。翻譯活動的倫理轉(zhuǎn)向有助于正確的有指導(dǎo)意義的翻譯倫理觀的確認(rèn)，更好的指導(dǎo)譯者的翻譯方向。在翻譯倫理學(xué)的發(fā)展道路上，法國翻譯家安托瓦納·貝爾曼于上世紀(jì)80年代最早提出了“翻譯倫理”的概念，繼而提出“應(yīng)該如何翻譯”這一研究命題。從此越來越多的學(xué)者開始關(guān)注翻譯中的倫理問題。之后美國的翻譯家勞倫斯·韋努蒂提出一種翻譯倫理觀，其特征是以“抵抗”為特征，在翻譯活動中最大限度的保留原作品的語言特點(diǎn)是此“抵抗”的主要闡釋方向，即目的語與源語間的文化差異。安東尼·皮姆在此基礎(chǔ)上又提出了自己對于翻譯倫理的見解，他認(rèn)為譯者作為翻譯活動的主要參與者，是位于不同文化交接處的起決定性作用的職業(yè)。譯者的倫理特點(diǎn)直接影響翻譯的質(zhì)量。翻譯是一種有針對性的服務(wù)，在實(shí)施此服務(wù)的過程中，譯者必然受到許多規(guī)范和準(zhǔn)則的約束，來進(jìn)行具有其獨(dú)特背景的翻譯活動。

二、譯者倫理中的自身倫理約束

翻譯是一項(xiàng)多元化多領(lǐng)域人員參與的實(shí)踐活動，譯者作為翻譯活動的主要參與者之一，在從事翻譯活動過程中，無時(shí)無刻不在進(jìn)行著一項(xiàng)復(fù)雜而又枯燥的群體活動，這其中包括多種因素和主體對于這項(xiàng)活動的制約和要求。例如作者，作為原文的創(chuàng)作主體；譯者，作為原文的解釋主體和譯文的翻譯主體；讀者，作為譯文的解釋主體和贊助商，作為翻譯的委托主體。這四項(xiàng)主體作為翻譯活動的主要參與者，無一不在此活動中承擔(dān)了主要的責(zé)任與影響。在四項(xiàng)主體的互相參與下，各方面要求的相互制約與促進(jìn)中，譯者在實(shí)現(xiàn)自身倫理特點(diǎn)的同時(shí)，考慮原文原作者倫理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，使翻譯活動受到了諸多因素的影響。自此在倫理因素的影響下，翻譯者存在自身復(fù)雜多變的倫理約束。

三、宇文所安英譯李賀詩詞中再現(xiàn)倫理的體現(xiàn)

再現(xiàn)模式是翻譯五大倫理模式當(dāng)中首要的倫理模式。嚴(yán)格來說，它是將原文放在無限崇高位置的翻譯方法。譯者在遵循此倫理的過程中，時(shí)刻將原文，原作者想要表達(dá)的思想放在首位，盡量隱去自身的理解和判斷。那么，在翻譯過程中，在追求形似的基礎(chǔ)上，要做到形神兼?zhèn)洌w現(xiàn)出對原作品充分的信任和尊重。宇文所安在其關(guān)于唐詩翻譯的論述中提到：“翻譯詩歌的難處在于忠實(shí)地傳達(dá)詩人的風(fēng)格?！被谒麑μ圃姺g始終秉持著這樣的倫理觀，他始終堅(jiān)持做到努力再現(xiàn)原文的風(fēng)采。以宇文所安翻譯李賀詩為例：

莫種樹

園中莫種樹，種樹四時(shí)愁。

獨(dú)睡南床月，今秋似去秋。

Don’t Plant Trees

Don’t plant trees in the garden，trees are four seasons of sorrow.

I sleep alone，moon in south window. this autumn like autumns past.

切爾斯特曼所提出的翻譯倫理的五種模式中，其再現(xiàn)倫理就是主張“真理”的翻譯方法。譯文必須忠實(shí)的再現(xiàn)原文的思想，原作者的意圖，原文化中的情感思想。李賀一生郁郁寡歡，歷經(jīng)坎坷。所以他的詩歌多是表現(xiàn)其生活環(huán)境和心理苦悶的表達(dá)。無論其詩中對景物的描寫還是對心理的刻畫，都是其憂愁郁悶內(nèi)心的外化表達(dá)。這首詩歌描寫了李賀規(guī)勸人們不要在自家院子里種植花草樹木，以免當(dāng)花落樹死時(shí)人也難免跟著植物一起感懷傷心。秋季還是相同的秋季，但今年與去年的心境卻大有不同。原詩由四句簡潔的語句組成，簡單易懂。宇文所安也是按照直譯來處理此詩，實(shí)現(xiàn)了意義和形式上的對等。從語氣上，本詩意在勸誡世人不要像詩人一樣，所以語言樸實(shí)無華，風(fēng)格比較生活化。宇文所安的譯文也完全體現(xiàn)了這一點(diǎn)，用短小精煉的語言來翻譯此詩，再現(xiàn)了原文的神韻，使譯文和原文有著和諧的同一感受。在原詩的第三句翻譯上，宇文所安展現(xiàn)了其精湛的翻譯技巧?！蔼?dú)睡南床月”中“南床”本指的是南面的窗子。在處理此處的細(xì)節(jié)問題上，宇文所安英譯為“moon in south window”，這是遵循了忠實(shí)于原文意義的翻譯原則。也從側(cè)面肯定了翻譯倫理中再現(xiàn)倫理的重要作用。

在翻譯的實(shí)際操作過程中，沒有任何一個(gè)譯者可以只追求與原文作品的一致性，而忽略其他的倫理因素。也就是說再現(xiàn)倫理并不是萬能的翻譯原則。倫理的再現(xiàn)模式在指導(dǎo)譯者不斷的追求完美的源語和目的語一致的同時(shí)，也會因?yàn)樽g文沒有變通而顯得過于死板。因忽略了譯入語讀者的接受能力和語言習(xí)慣，往往譯入語讀者不知其所要表達(dá)的思想。在此點(diǎn)上宇文所安也為我們做出了榜樣，仍以李賀的英譯詩為例。宇文所安在翻譯《秦王飲酒》時(shí)，詩中有幾句原句是“黃鵝跌舞千年觥”，其本義是形容官宦宮女翩翩起舞，共同舉杯祝賀千歲大壽的情景。譯者將“千年觥”譯為“the goblet’s thousand-year health”。顯然這不是一個(gè)讓人可以一讀即懂的翻譯。也就沒有遵循再現(xiàn)的倫理原則。

四、結(jié)語

翻譯的倫理轉(zhuǎn)向給近些年翻譯研究死氣沉沉的研究現(xiàn)狀中注入了一股新鮮的空氣。在再現(xiàn)倫理指導(dǎo)下的翻譯活動，就是要保留源語與目的語之間的文化差異，并不去融合其差異，而是盡量的展現(xiàn)其與眾不同之處，促進(jìn)不同文化間的順暢交流，進(jìn)而豐富不同語言環(huán)境。宇文所安作為新時(shí)期研究倫理對翻譯影響中比較著名的翻譯家，在其對中國古典文化翻譯的研究中，一直秉承著融入而非同化的文化傳播理念，要想傳播本國的文化，就必須在翻譯過程中不斷的將本我真實(shí)的反映到譯入語環(huán)境中去，使譯入語得到豐富的同時(shí)傳播了源語文化。中國的古典詩歌也是其中之一，因其在世界文學(xué)界中占有獨(dú)特的一席之地，古典詩歌的翻譯就必須兼?zhèn)渲袊院褪澜缧?。在其翻譯的中國古典詩歌中，宇文所安主要應(yīng)用了翻譯倫理中的再現(xiàn)倫理來進(jìn)行翻譯操作，但同時(shí)也兼顧其他四種倫理模式。任何一個(gè)譯者，其譯文都具有時(shí)代的局限性和譯者本身倫理的局限性，宇文所安的譯文雖不能稱之為完美，卻在權(quán)衡多種倫理的基礎(chǔ)上，達(dá)到了原詩的最佳翻譯狀態(tài)。

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