【摘要】本文以文學(xué)和生命的關(guān)系為背景,運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法,闡釋了對(duì)于生命的有限和不朽的基本認(rèn)識(shí),得出了文學(xué)對(duì)生命的表達(dá)應(yīng)該是科學(xué)和客觀的,個(gè)體的有限、不朽、死亡、生命其人類生命中物質(zhì)和意識(shí)的消亡與延續(xù),是人類生命的差異化表現(xiàn),其本質(zhì)也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的最大化。
【關(guān)鍵詞】有限不朽生命價(jià)值
【中圖分類號(hào)】I0-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2014)19-0188-02
有這樣一個(gè)觀點(diǎn),脫離了自然科學(xué)的純文學(xué)和脫離了語言文學(xué)的純科學(xué)都是無稽之談。前者是空想家,后者則永遠(yuǎn)無法將客觀的事實(shí)準(zhǔn)確傳達(dá)。因此,論證“生命的有限與不朽”需要站在科學(xué)的肩膀上審視生命?!躲y河系漫游指南》中認(rèn)為,如果你想要解決一個(gè)問題,就必須先去明晰問題的指向和本質(zhì)。同理,想要思考生命的有限與永恒這樣一個(gè)近乎哲學(xué)命題的問題時(shí),為了避免假大空,則需從不同的角度去進(jìn)行思考和分析:有限、不朽、死亡、生命,他們分別代指了什么東西。
一 關(guān)于生命的一些概念辨析
“有限”是對(duì)范圍、數(shù)量或時(shí)間長短的限制。
“不朽”則是道家哲學(xué)思想“形不朽而神不滅”,即永不磨滅。
關(guān)于“死亡”,古巴比倫人在史詩《吉爾伽美什》中所敘述的“芬巴巴的吼聲就是洪水,他嘴一張就是火焰一片,吐口氣人就死掉。”真實(shí)地顯示了從古至今死的不可抗拒性和人類對(duì)于死亡的恐懼,而其中的另一個(gè)人物恩啟都誕生于泥土、死后又化為泥土則體現(xiàn)了死生是最自然的物質(zhì)循環(huán)。
至于“生命”,恩格斯認(rèn)為:“生命是蛋白體的存在形式,這個(gè)存在形式的基本因素在于和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝,而且這種新陳代謝一旦停止,生命就隨之停止,結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。”根據(jù)人類的約定俗成,有機(jī)生命簡稱為生命。如果這就是生命的定義,那么暫且忽略生命代代相傳這個(gè)意義上所謂的無限,個(gè)體生命隨著蛋白質(zhì)的分解是必定有限的。可值得注意的是,人類不同于其他生命,人是大腦能夠思考,有自主意識(shí)及創(chuàng)造力的有機(jī)生命體(當(dāng)然,在沒有確鑿證據(jù)證明其他生命體也具有這種思考能力之前,我們暫以此為據(jù)。)所以,人類生命的有限無限與否,應(yīng)另當(dāng)別論。
二 人類生命中物質(zhì)和意識(shí)的消亡與延續(xù)
由于萬物的差異性,難將其歸于一條普適性規(guī)律,故將“生命的有限與不朽”這一問題具象化為“人類生命中物質(zhì)和意識(shí)的消亡與延續(xù)”。
哲學(xué)家赫拉克利特曾說:“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”,他把存在的東西比作一條河,聲稱人不能兩次踏進(jìn)同一條河。因?yàn)楫?dāng)人第二次進(jìn)入這條河時(shí),是新的水流而不是原來的水流在流淌。從客觀存在上講,人體內(nèi)的物質(zhì)在時(shí)時(shí)刻刻地進(jìn)行著更新,而且每隔一段時(shí)間就會(huì)完全更新一次。那么,現(xiàn)在的我已經(jīng)不完全是一秒鐘以前的我,現(xiàn)在的我已經(jīng)完全不是剛出生時(shí)候的我。時(shí)間的流淌使我們每一個(gè)“物質(zhì)”都在不斷地消亡新生,當(dāng)物質(zhì)在某種意義上每一時(shí)刻都是一種新生時(shí),有限與不朽也就無從談起了。
所以首先,我們要將存在定義為一段特定時(shí)間的存在??隙ù嬖谶B續(xù)的意識(shí)的人,不論其身體構(gòu)成的物質(zhì)如何變化,都是同一個(gè)人。物質(zhì)上的存在與消亡以新生命形成意識(shí)的一刻為起點(diǎn),以大腦運(yùn)動(dòng)停止的一刻為終點(diǎn),也就是我們常說的生老病死。從這個(gè)角度上來講,生命是短暫而有終點(diǎn)的。即使是連續(xù)不斷的繁衍過程也不能夠跳出這樣的一個(gè)循環(huán)。但人又不同于簡單的生命體,否則我們將人單獨(dú)進(jìn)行討論則無意義。那么,我們需要對(duì)人下一個(gè)新的定義:“人的生命是身、心、靈的完整結(jié)構(gòu),而每一部分都代表一個(gè)時(shí)間的維度,分別預(yù)示著人的過去、現(xiàn)在和未來?!碧热魧⑷说淖匀簧砩?、個(gè)人心智生命、靈性精神生命放在時(shí)間軸上來看,則生命的長度便不在僅僅限于生存的長度了。以《吉爾伽美什》為例,類似的時(shí)間軸也出現(xiàn)于葉舒憲先生的理論中,吉爾伽美什是以英雄——太陽為原型,而吉爾伽美什的一生則是太陽和太陽運(yùn)行軌跡的象征。清晨,他最初是烏魯克城邦殘暴的統(tǒng)治者,只求滿足個(gè)人生理生命需求;正午,他與恩啟都共同奮戰(zhàn),成為為民除害的英雄,漸漸擁有自己的個(gè)人的心理心智,開始直面人生;黃昏,恩啟都死后,他又成為生死問題的勇敢探求者,靈性精神代表著人類獨(dú)立意識(shí)的萌芽。吉爾伽美什以自己追求永生無果的悲劇恰當(dāng)?shù)卦忈屃宋镔|(zhì)生命與意識(shí)生命的辯證統(tǒng)一。
既然多重要素決定了一個(gè)獨(dú)立的“人”的存在,而人又不可避免的是社會(huì)之中的一分子,那么我們?cè)偃タ紤]人的生命的有限與無限,則會(huì)產(chǎn)生另外一方面的結(jié)論:個(gè)體的生命是有限的,但當(dāng)個(gè)體融入人類社會(huì),參與了人類社會(huì)的演進(jìn)變化,那么不論是客觀生命還是主觀意識(shí),都會(huì)在集體社會(huì)中得到延續(xù)。簡而言之,也就是有限的個(gè)體生命在人類社會(huì)中得到不朽。這一觀點(diǎn)在古代東方文學(xué)中可以得到印證:吉爾伽美什是人化了的神,他并不完美,具有人所具有的一切屬性:需要飲食睡眠來滿足自己基本的生理需要;他力大無比但畏懼死亡,能與“阿努的精靈較量高低”來保證自身的安全需求;面對(duì)杉妖芬巴巴,他一人也會(huì)害怕,需要恩啟都的并肩作戰(zhàn)來面對(duì)威脅,這也便是第三層,社交需要;吉爾伽美什是烏魯克城的君主,他在為民除害的過程中不僅實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值,也獲得了百姓的愛戴與尊重,那么尊重需求也就得到了滿足;而史詩末尾,他對(duì)于死生問題的勇敢探究,是建立在前四種需求都滿足的基礎(chǔ)上代表人類去質(zhì)問,真正地去進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?!都獱栙っ朗病纷鳛槭澜缫阎淖罟爬系臄⑹鲈姀V為流傳且主人公成為英雄的原因就在于,吉爾伽美什本人及時(shí)從國內(nèi)臣民反對(duì)者的正義要求中看到了自己的殘暴和不義,通過他人的價(jià)值態(tài)度而意識(shí)到作為社會(huì)個(gè)體存在的自我,從而由生物化的本我走向社會(huì)化的自我。這樣才使這部史詩及其中人物擁有了永生的價(jià)值和意義。
但這并不是說每一個(gè)人在生命活動(dòng)停止后都能在人類社會(huì)中得到不朽,這取決于個(gè)體對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)及影響的大小,這種影響也是一個(gè)“優(yōu)勝劣汰”的過程:人在社會(huì)之中都要扮演一定的角色,產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng),這兩者是一個(gè)具有社會(huì)屬性的人所不能缺少的。如果你對(duì)世界的影響能夠足夠大,大到你的存在能夠在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)影響某一群人的角色和互動(dòng),那么從某種角度上來講,可以說這個(gè)人是依舊存在或者說是部分存在的,換言之即“雷鋒雖然已經(jīng)死了,但雷鋒的精神永遠(yuǎn)活在我們的心中”。這種影響的形式有很多種,其中既有世界觀、人生觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)的部分,也有科學(xué)、技術(shù)、語言、文字、藝術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的部分。而如果你對(duì)世界,或者說是世界之中的某一個(gè)部分的影響消失了,那么你在這一部分世界之中也就不復(fù)存在,或者說你的生命就變得有限。以孔子為例,孔老先生本人歸西已逾千年,而其所提出的儒家思想因符合中央集權(quán)統(tǒng)治的需要且也是中華民族仁愛文化的代表,在一代又一代的傳承與創(chuàng)新中使其流傳,新生與不朽??墒?,我們并不能拍著胸脯說,孔子以及他所代表的思想就一定會(huì)永恒。因?yàn)橛篮愦碛肋h(yuǎn)存在,而真正無限的是時(shí)間。所以,目之所及的無限在某種程度上也是一種相對(duì)的無限。
人類生命中物質(zhì)和意識(shí)的消亡與延續(xù)
三 個(gè)體的、有限的物質(zhì)生命如何實(shí)現(xiàn)無限化
如上圖所示,做一個(gè)簡單的小結(jié):個(gè)體的物質(zhì)生命是有限的,這點(diǎn)毋庸置疑。但若個(gè)體的意識(shí)不參與社會(huì)活動(dòng),那么不論多么偉大的個(gè)體意識(shí)也會(huì)在其物質(zhì)生命消亡的那一刻永遠(yuǎn)沉寂。個(gè)體的生命是有限的,但當(dāng)個(gè)體融入人類社會(huì)、參與了人類社會(huì)的演進(jìn)變化,那么不論是客觀生命還是主觀意識(shí),都會(huì)在集體社會(huì)中得到延續(xù)。
那么,接下來應(yīng)該討論的問題便是我們身為一個(gè)個(gè)的獨(dú)立個(gè)體,如何使自己的有限生命最大可能地實(shí)現(xiàn)其無限化呢?
我們窮其一生的追求,不論金錢、名譽(yù)抑或是其他,都是在追求以各種方式延續(xù)我們生命的存在時(shí)間。而其中的訣竅則是增加自己的不可替代性。以亙古不變的話題愛情為例,很多大學(xué)的情侶雙方在戀愛過程中能夠給彼此在精神層面上的支持,而長時(shí)間的相處帶來的熟悉感使雙方成為不可替代的人。大學(xué)里甜蜜愛情的基礎(chǔ)大部分就是建立在衣食無憂的基礎(chǔ)上,而當(dāng)大學(xué)畢業(yè),除去異地這種不可抗力的因素之外,男女雙方直面生活,需求層次由精神需求降為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需求,渴望安穩(wěn)生活的時(shí)候,面對(duì)日益嚴(yán)峻的生活壓力時(shí),原本甜蜜度日的情侶雙方對(duì)彼此所謂的不可替代性,其價(jià)值則會(huì)微不足道。兩人的情感交換是如此,人與社會(huì)的交換更是如此,想要在世界中延續(xù)自己的生命,最好的辦法莫過于努力提升自我的層次,在自己的能力基礎(chǔ)之上,盡可能超越并引導(dǎo)更大范圍的社會(huì)需求。只有這樣,一個(gè)人才會(huì)超越客觀存在的束縛,延長自己廣義上的生命。
死亡是一種債務(wù),人人都得償還;但死亡不是一種目標(biāo),活著是為了活得更好。我不知道一個(gè)人對(duì)于另外一個(gè)人會(huì)意味著什么,是一個(gè)粒子與另一個(gè)粒子的碰撞,還是一束波與另一束波的堆疊;我不知道一個(gè)人對(duì)于整個(gè)社會(huì)能帶來什么,是一滴雨滴落入大海般悄無聲息,還是閃電劈向萬物般驚天動(dòng)地。我只知道,在某一瞬間,有某一盞燈,照亮了我前進(jìn)的道路,而我一直在路上,風(fēng)雨兼程。
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〔責(zé)任編輯:李錦雯〕