齊天大圣的黃金淚

摘 要：《西游記》作為中國古代文學杰作，可謂家喻戶曉，深得廣大讀者的喜歡，特別是書中塑造的齊天大圣孫悟空更是一位頂天立地、本領超群的英雄。而就是這樣一位戰(zhàn)無不勝的人物，在書中卻有十八次的落淚之處。本文通過對孫悟空的落淚原因、方式進行分析，展現出作者是如何將十八次落淚與人物的性格、情節(jié)的發(fā)展、結構的構建、情感的表達融為一體，使讀者能夠更加深刻地領會到其背后蘊藏的深意。

關鍵詞：《西游記》 齊天大圣 "黃金淚

作為取經團隊中的核心戰(zhàn)斗力，曾大鬧天宮的齊天大圣在唐僧的頻繁啼哭，八戒、沙僧因對妖魔無計可施而流淚時，總是用“莫哭莫哭”“哭就挫了銳氣”這樣簡短卻有力的話語，穩(wěn)定人心，甚至以笑對哭。要讓如此英雄式的人物流淚并非易事，可僅在第三十二至三十五回中孫悟空竟三度落淚，雖各有原因，但將啼哭的形象從唐僧身上轉移到孫悟空那里著實令人吃驚，然而，更令人驚訝的是，據筆者統計，在《西游記》全書中，齊天大圣共落淚十八次，每次落淚的原因、方式均存在細微的差異，其背后蘊藏的深意更耐人尋味，現以齊天大圣落淚原因為標準，大體劃分為四類加以分析。

一、因自己落淚

在全書中，齊天大圣因自己的原因落淚僅有三次，不足全部落淚清節(jié)的五分之一，還有一次是在為成為齊天大圣之前，比例雖小，但作用不可小視，因三次落淚的具體緣由較為獨立，故區(qū)別分析。

齊天大圣第一次落淚即是為了自己，出現在開篇第一回中：

美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墜下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”……猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”

這是一次極為關鍵的流淚，是美猴王自發(fā)的煩惱、墮淚，是他生命意識激發(fā)的表現，當美猴王意識到平凡生命的短暫時，也就意味著，相比群猴他具備居安思危的遠見性，而憂慮過后尋求長生的方法則注定了他不凡的生命歷程，這眼淚既塑造了他具備長遠眼光、心懷遠大理想的形象，又為他此后色彩斑斕的故事埋下了伏筆。

大圣第二次為自己落淚出現于第三十二回，孫悟空想讓豬八戒開路尋妖之時：

好大圣，你看他弄個虛頭，把眼揉了一揉，揉出些淚來，迎著師父，往前徑走?！私涞溃骸澳銉鹤颖愫f！你不看見孫行者那里哭將來了？他是個鉆天入地、斧砍火燒、下油鍋都不怕的好漢，如今戴了個愁帽，淚汪汪的哭來，必是那山險峻，妖怪兇狠。似我們這樣軟弱的人兒，怎么去得？”

這次落淚僅僅是捉弄豬八戒的一個手段，眼淚不是墮的、流的，而是揉出來的，捉弄八戒其實是孫悟空孩童心的體現，眼淚在這里或許更可以被看成游戲的道具。而為何非要用道具，卻不直接讓八戒開路？因為悟空“只恐八戒躲懶便不肯出頭，師父又有些護短”，可見他具有極為敏銳的洞察力，這種洞察已超越了以往對外部形勢的觀察，而深入到人的內心，可以說揉出的黃金淚恰是孫悟空的聰明智慧。如此一個滴淚的情節(jié)不僅不會破壞悟空的形象，反而使其增輝，同時這也是一味絕妙的閱讀調料，打破了總是孫悟空單打獨斗帶給讀者的審美疲勞，既凸顯了八戒的形象，又能博得讀者的開懷一笑。

大圣最后一次為自己落淚出現在第三十四回，他為救唐僧不得不屈尊拜妖怪時：

大圣見了，不敢進去，只在二門外仵著臉，脫脫的哭起來。只為想起唐僧取經的苦惱，他就淚出痛腸，放眼便

哭……我為人做了一場好漢，止拜了三個人：西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山師父救了我，我拜了他四拜。為他使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經能值幾何？今日卻教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了風訊。苦?。∷銇碇粸閹煾甘芾?，故使我受辱于人！

這番眼淚只為“受辱于人”而“脫脫”下落，男兒膝下有黃金，可大圣卻要拜妖怪，他的自尊心受到了極大的傷害，故流下了油鍋中都不曾流的眼淚，這一哭很巧妙地表現出了大圣爭強好勝、視尊嚴為生命的性格特點，然而，這黃金淚雖因自己而落，但念及唐僧的不易，大圣卻從“脫脫的哭”轉為“淚出痛腸，放眼便哭”，簡單的哭的方式卻凸顯出他對唐僧的情誼和他懂得設身處地為人著想的美好品性。整段文字讓人先為其哭而驚，后因其自尊而捧腹，再為其重情而感嘆，實乃生花妙筆，既豐盈了人物，又帶給了讀者極大的閱讀享受。

齊天大圣三次為自己落淚，一次純粹為我，兩次關乎他人;一次充滿喜感，一次極具悲情，一次悲喜交織，同是落淚，卻變化無窮，而每一次的淚又落得恰到好處，不同的落淚方式又能極為精準地表現出大圣的心境，并為塑造其形象添磚加瓦。

二、因被逐落淚

在《西游記》中，孫悟空三次被師傅放逐，因此落淚。

第一次是因在人前賣弄變化之功而被須菩提祖師趕回花果山：

祖師道：“我也不罪你，但只是你去罷?！蔽蚩章劥搜裕瑵M眼墮淚道：“師父，教我往那里去？”祖師道：“你從那里來，便從那里去就是了?！保ǖ诙兀?/p>

第二次是三打白骨精后被唐僧驅逐：

那大圣見長老三番兩復，不肯轉意回心，沒奈何才去。你看他——

噙淚叩頭辭長老，含悲留意囑沙僧。一頭拭迸坡前草，兩腳蹬翻地上藤。上天下地如輪轉，跨海飛山第一能。頃刻之間不見影，霎時疾返舊途程。

你看他忍氣別了師父，縱筋斗云，徑回花果山水簾洞去了。獨自個凄凄慘慘，忽聞得水聲聒耳，大圣在那半空里看時，原來是東洋大海潮發(fā)的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。（第二十七回）

第三次則是因打死強盜而被唐僧二度驅逐，并到觀音菩薩處訴苦：

正講處，只見白鸚哥飛來飛去，知是菩薩呼喚，木叉與善財遂向前引導，至寶蓮臺下。行者望見菩薩，倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭。……只指望歸真正果，洗業(yè)除邪，怎知那長老背義忘恩，直迷了一片善緣，更不察皂白之苦！”（第五十七回）

同是被師父趕走，悟空的三次落淚皆飽含了對師父的無限感恩之情，如他自己所言，“念師父厚恩未報，不敢去”，一個有情有義、心懷感恩之情的好猴王形象躍然紙上。除此之外，縱覽悟空的三次落淚，其情感的強烈程度層層遞進，而面對自己、師父和觀音菩薩其表現又有所不同，差異雖很細微，但卻耐人尋味。

當得知須菩提祖師要趕自己走時，悟空只是“滿眼墮淚”哀求師父，祖師一番解釋后僅表達了感激之心，便十分爽快地離去，未再度傷心，而當他被唐僧驅逐后確是“噙淚叩頭”“忍氣”，收住淚后仍“凄凄慘慘”，看到大海的浪潮就能想起唐僧，而“又止不住腮邊淚墜”，這次，他不僅在唐僧面前落淚，就連面對自我時也仍傷心欲絕，可見他對唐僧感情至深，而在被冤枉后內心無比委屈的狀態(tài)下仍能忍著氣，念念不忘唐僧的恩情，囑咐師弟照顧他，凸顯了他內心的寬容、善良和對感情的珍視。而當他第二次被唐僧趕走后，同樣的場景下，作者沒有讓我們看到與上一次相同的哭泣方式，而是將對師父、對自己哭專向對菩薩哭，這是極為巧妙的變化，這一次他“淚如泉涌，放聲大哭”，沒有之前的“忍氣”，而是把所有的感情宣泄得酣暢淋漓，在觀世音菩薩面前發(fā)泄了全部的怨憤與委屈，這并不能說明齊天大圣失去了骨氣，而要看到他是在菩薩面前才有這樣的舉動，他雖也對菩薩有“該他一世無夫”這樣的調侃，在從心里講，救他于五行山下的菩薩算的上是他在花果山外為數不多的親人了，他的肆無忌憚恰似孩子在母親面前本真的狀態(tài)，而菩薩安慰后他便乖乖地只是“垂淚”，更凸顯了他的孩童本性，而這一次情緒的猛烈爆發(fā)除因面對菩薩外，更是表現了他對唐僧的失望與傷心，使師徒之間的矛盾再度升級，也為后文歷經的磨難埋下了伏筆。

大圣三次因被逐落淚，重復性的原因和動作卻被落淚的程度、方式、對象等的變化而塑造的各具特色，又能構成前后的關聯，既豐富了人物形象和文本內涵，又在結構上有所呼應，足見作者高妙的文學技藝。

三、因救師心切落淚

大圣因無法及時救出唐僧而落淚八次，占據了所有落淚情節(jié)的二分之一，除表現其對唐僧深厚的感情、強烈的責任心外，對其落淚的文字描述似乎具有很強的規(guī)律性，可概括為一定的模式，且看其落淚的八處：

1.那大圣被魔使法壓住在山根之下……厲聲叫

道：“師父??！想當時你到兩界山，揭了壓帖，老孫脫了大難，……乍想到了此處，遭逢魔障，又被他遣山壓

了?！瓏@罷，那淚珠如雨。（第三十三回）

模式：敗陣+叫喊式獨白：念唐僧恩情，嘆取經艱辛+淚珠如雨

2.話說齊天大圣，空著手敗了陣，來坐于金（山兜）山后，撲梭梭兩眼滴淚，叫道：師父??！指望和你——佛恩有德有和融，同幼同生意莫窮。同住同修同解脫，同慈同念顯靈功。同緣同相心真契，同見同知道轉通。豈料如今無主杖，空拳赤腳怎興隆?。ǖ谖迨换兀?/p>

模式：敗陣+撲梭梭兩眼滴淚+叫喊式獨白：望和唐僧同甘共苦

3.卻說行者跳在九霄，全了性命，見妖兵回轉，不張旗號，已知眾等遭擒。他卻按下祥光，落在那東山頂上，咬牙恨怪物，滴淚想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失聲，叫道：“師父?。∧闶悄鞘览镌煜逻@難，今生里步步遇妖精，似這般苦楚難逃，怎生是好！”獨自一個，嗟嘆多時……“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難?！保ǖ诹寤兀?/p>

模式：敗陣+滴淚、仰面、悲嗟失聲+叫喊式獨白：念唐僧不易+嗟嘆多時+思索解救方式

4.功曹道：“你師父師弟都吊在寶殿廊下，星辰等眾都收在地窖之間受罪。這兩日不聞大圣消息，卻才見妖精又拿了神龍、龜、蛇……”行者聞言及此，不覺對功曹滴淚道：“我如今愧上天宮，羞臨海藏！怕問菩薩之原由，愁見如來之玉象！才拿去者，乃真武師相之龜、蛇、五龍圣眾。教我再無方求救，奈何？”（第六十六回）

模式：敗陣+聞他人言+滴淚+訴苦

5.原來那金光只罩得十余里。出來現了本相，力軟筋麻，渾身疼痛，止不住眼中流淚，忽失聲叫道：“師父啊！當年秉教出山中，共往西來苦用工。大海洪波無恐懼，陽溝之內卻遭風！”（第七十三回）

模式：敗陣、疼痛+止不住眼中流淚+叫喊式獨白：嘆取經艱辛

6.說不了，孤拐上有些疼痛，急伸手摸摸，卻被火燒軟了，自己心焦道：“怎么好？孤拐燒軟了！弄做個殘疾之人了！”忍不住吊下淚來……道：“師父?。‘斈牮д?，蒙觀音菩薩勸善，脫離天災，我與你苦歷諸山…… 故有今朝之難！”正此凄愴，忽想起菩薩當年在蛇盤山曾賜我三根救命毫毛，不知有無，且等我尋一尋看。（第七十五回）

模式：敗陣、疼痛+忍不住吊下淚+獨白：嘆取經艱辛，表達對唐僧的愧意

7.三人急回來，果然沒了師父，連行李白馬一并無蹤?；诺脗€八戒兩頭亂跑，沙僧前后跟尋，孫大圣亦心焦性燥。正尋覓處，只見那路旁邊斜躺著半截兒韁繩。他一把拿起，止不住眼中流淚，放聲叫道：“師父啊！我去時辭別人和馬，回來只見這些繩！”……八戒又笑道：“哥啊，不是這話，師父一定又被妖精攝進洞去了。常言道，事無三不成，你進洞兩遭了，再進去一遭，管情救出師父來也?！毙姓呖搜蹨I道：“也罷，到此地位，勢不容己，我還進去。你兩個沒了行李馬匹耽心，卻好生把守洞口?！保ǖ诎耸兀?/p>

模式：師傅不見+止不住眼中流淚+叫喊式獨白：師父你怎么不見了+八戒勸解+擦干眼淚

8.行者問道：“沙僧，師父那里去了？”……行者氣得暴跳道：“中他計了，中他計了！”沙僧道：“中他什么計？”行者道：“這是分瓣梅花計，把我弟兄們調開，他劈心里撈了師父去了。天，天，天！卻怎么好！”止不住腮邊淚滴。八戒道：“不要哭，一哭就膿包了！橫豎不遠，只在這座山上，我們尋去來。”（第八十六回）

模式：師傅不見+叫喊+止不住腮邊淚滴+八戒勸解

綜合上述模式可以發(fā)現，齊天大圣因救師父不得而落淚的核心模式只有兩種（在八次中使用五次），即：敗陣+叫喊式獨白+落淚;敗陣+落淚+叫喊式獨白，而另三次則可概括為：敗陣+聞功曹言+落淚+訴苦和師傅不見+落淚、叫喊（獨白/對話）+八戒勸解兩類。這些模式在不變中的變化體現在：落淚方式不同（淚珠如雨、流淚、失聲、滴淚、掉淚）、獨白側重不同（但都不超過念唐僧恩情，嘆取經艱辛，表達對唐僧的愧意之類）以及哭后應對措施不同（他助、自助）幾方面，這些細微的變化雖免去了語言的重復，但總體看來卻還是有所僵化。在哭泣時，齊天大圣大多面對的是自己，這在一定程度上維護了他的自尊心，叫喊式的獨白也有利于性情直爽的他直抒胸臆，符合人物的身份，而面對功曹和八戒的落淚也是之前歷經折磨，實在難以控制情緒所致，好在全書僅有三次，否則將損毀人物的形象。

齊天大圣因戰(zhàn)敗而落淚看似是戰(zhàn)斗力削弱的表現，實際卻塑造了更豐滿的人物形象，同時也促進了小說節(jié)奏的變化，避免了讀者總是看到剛硬的孫悟空的審美疲勞，在為小說增加感動因子的同時亦能推動情節(jié)的發(fā)展。

四、因失去唐僧落淚

在獅駝嶺一難，大圣因以為徹底失去唐僧而悲痛欲絕：

八戒道：“師父沒了，昨夜被妖精夾生兒吃了?！毙姓呗勓?，忽失聲淚似泉涌。八戒道：“哥哥莫哭，我也是聽得小妖亂講，未曾眼見。你休誤了，再去尋問尋問?！边@行者卻才收淚……大圣聽得兩個言語相同，心如刀攪，淚似水流，急縱身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城東山上，按落云頭，放聲大哭，叫道：“師父啊——

恨我欺天困網羅，師來救我脫沉疴。潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔。

豈料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。西方勝境無緣到，氣散魂消怎奈何。

行者凄凄慘慘的，自思自忖……罷，罷，罷！老孫且駕個筋斗云，去見如來，備言前事?！姲⒘_引至寶蓮臺下，見如來倒身下拜，兩淚悲啼。如來道：“悟空，有何事這等悲啼？”行者道：“弟子屢蒙教訓之恩，托庇在佛爺爺之門下，自歸正果，保護唐僧……說未了，淚如泉涌，悲聲不絕。”（第七十七回）

幾行一次的痛哭，足見其內心的悲痛，八戒說師父被吃后他“忽失聲淚似泉涌”，在沙僧處明確是事實后更是“心如刀攪，淚似水流”，哭罷他不救危難中人，反而先到空中獨自“放聲大哭”，這種層層加深的哭泣描寫簡短但卻有力，其用詞程度也遠超過上一類別，這是悟空最濃烈情感的表達，而在佛祖面前從“兩淚悲啼”到話沒說完就已經泣不成聲，“淚如泉涌，悲聲不絕”更說明了他對唐僧的深情和為取經團隊即將前功盡棄而感到痛苦萬分，唐僧一直是悟空全心全意保護的對象，這里的失去，不僅是唐僧這個人，更是他的心血，故悟空悲上加悲，作者用高頻率、高強度的哭泣詞語將這一情感表達得淋漓盡致，既凸顯了孫悟空的形象，又烘托出這一難具有極高的等級。

而以為唐僧已死的第二次，大圣的哭卻令人驚訝的簡單：

眾妖即至亭內揀了個新鮮的頭，教啃凈頭皮，滑塔塔的，還使盤兒拿出，叫：“大圣爺爺，先前委是個假頭。這個真正是唐老爺的頭，我大王留了鎮(zhèn)宅子的，今特獻出來也?！睋渫ǖ陌褌€人頭又從門窟里拋出，血滴滴的亂滾。孫行者認得是個真人頭，沒奈何就哭。八戒、沙僧也一齊放聲大哭。（第八十六回）

一個簡單的“沒奈何”，不是說他不重感情，而是在此時他已經被憤怒控制了全部感情，迫在眉睫的任務是替師傅報仇而非盡情宣泄悲痛，故小說接下來側重于他與妖魔的較量，若此處仍繼承第七十七回的模式，則顯得有些重復，頻繁的悲痛欲絕亦不利于對大圣英雄形象的塑造，因而這里的簡單處理實際很是巧妙。

兩次因失去唐僧落淚，一繁一簡皆具極高的合理性，符合人物心理的變化規(guī)律，令人贊嘆。

綜合對齊天大圣落下黃金淚的分析，可知每一滴淚都是作者匠心的凸顯，而能把哭這一簡單的動作寫十八次而不僅不繁瑣，反而一次有一次的靈動與深刻，同時還能將落淚與人物的性格、情節(jié)的發(fā)展、結構的構建、情感的表達等融為一體，足見作者極為深厚的文學功力。