嚴(yán)歌苓小說(shuō)苦難主題

摘 要：嚴(yán)歌苓是移民作家中閃亮的一位，她的作品被搬上熒屏，掀起了一股股研究“嚴(yán)歌苓熱”，被人們熟知的是她那驚心動(dòng)魄、痛苦交織的愛(ài)恨情仇所挖掘的人性的美與力量，苦難是她小說(shuō)的主題，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的女性形象在苦難中磨煉，死亡沒(méi)有毀滅一切，而是帶來(lái)了生命的尊嚴(yán)和心靈的自由。本文從苦難根源的探究、苦難主題的內(nèi)容、苦難的救贖三個(gè)方面來(lái)闡釋。關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓 苦難主題 救贖

陳曉明在《表意的焦慮》一書中寫道：“文學(xué)幾乎與生俱來(lái)就與苦難主題結(jié)下不解之緣，沒(méi)有苦難何以有文學(xué)？”有人的存在就有苦難的產(chǎn)生，進(jìn)而形成文學(xué)的創(chuàng)作，嚴(yán)歌苓的作品以苦難為底色，以人物形象為中心，展現(xiàn)生命的偉大與自由。

一、苦難主題根源的探究

1.時(shí)代催生的生存苦難 1957年出生在上海的嚴(yán)歌苓，童年是不幸的，她在《寫稿佬手記》中說(shuō)，“我從聽(tīng)懂人話，就開(kāi)始聽(tīng)父母把‘離婚’當(dāng)歌唱”，“像別的父母習(xí)慣于哭鬧的孩子一樣，我習(xí)慣了哭鬧的父母”？譺？訛。父母婚姻的不幸給她幼小的心靈蒙上了一層陰影，隨著時(shí)間的流逝，大革命讓她感受到死亡與人性的丑陋，她感到人與人之間是不能說(shuō)真心話的，人與人之間是戴著面具的。之后出現(xiàn)的饑荒，讓她清楚感受到有了生命才能生存，什么愛(ài)情、功名、朋友，都是虛無(wú)的，一個(gè)優(yōu)秀的作家，沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦難與悲劇的洗禮是無(wú)法創(chuàng)作出成功的作品的。

2.漂泊異鄉(xiāng)的生活苦難 經(jīng)歷失敗婚姻后的嚴(yán)歌苓選擇出國(guó)留學(xué)，她一邊打工一邊學(xué)習(xí)，這時(shí)嚴(yán)歌苓在國(guó)內(nèi)文學(xué)界已小有名氣，但漂泊異鄉(xiāng)不得不從頭開(kāi)始，嚴(yán)歌苓從事了很多行業(yè)，營(yíng)業(yè)員、編劇、服務(wù)員等，在獲得了物質(zhì)的前提下才可以創(chuàng)作。之后遇見(jiàn)了自己的丈夫，但卻得不到國(guó)家的認(rèn)可，美國(guó)政府重重阻撓，在異國(guó)自己始終處于邊緣人的位置，又多次游歷非洲，看見(jiàn)了底層人民的生活之難、生存的不易和生命的珍貴，這一切是苦難書寫的源泉，文學(xué)源于生活又高于生活，一切的文學(xué)都是文學(xué)的再現(xiàn)，一切的生活又在文學(xué)中得到升華。

3.兩性沖突中的女性生存弱勢(shì) 在男權(quán)社會(huì)中，女性始終處于弱勢(shì)地位，無(wú)論本土還是異域，女性作為男性的附庸而存在，西蒙·德·波伏娃在《第二性》中說(shuō)：女人是第二性的，是被人塑造而成的。女性的生命欲望是被壓抑、不得釋放的，在《天浴》中，女人只有通過(guò)身體的奉獻(xiàn)才能獲得自由，文中寫“老金問(wèn)：好關(guān)緊？關(guān)緊得很，都是批文件的，回成都莫得幾個(gè)關(guān)緊的人給你蓋章子，批文件，門兒都莫得！睡著不睡那個(gè)是不行的，那些沒(méi)睡的就會(huì)堵上門路”？譻？訛，幾句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，道出了女性在生存上是弱勢(shì)的。古往今來(lái)，女性經(jīng)常是被異化的，不作為獨(dú)立個(gè)體而存在，兩性沖突中的女性的人性弱點(diǎn)都為苦難的書寫增添悲劇的力量。

二、苦難主題的表現(xiàn)

1.話語(yǔ)的缺失——失語(yǔ)現(xiàn)象 話語(yǔ)的缺失，也就是話語(yǔ)權(quán)利的缺失，生活中人沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，間接形成失語(yǔ)現(xiàn)象。作為第二性的女人，很少擁有話語(yǔ)權(quán)。在《小姨多鶴》中，這個(gè)來(lái)自日本的女子就造成了失語(yǔ)現(xiàn)象，在幾十年中逐漸失去了話語(yǔ)權(quán)，文中寫道：“她不大會(huì)說(shuō)話。她是個(gè)啞巴！”多鶴的話語(yǔ)是沒(méi)有意義的，不具有能指性，在這個(gè)家中她的話語(yǔ)沒(méi)有任何威力，話語(yǔ)權(quán)的缺失逐漸造成地位的缺失，最后帶來(lái)生存的破滅。

2.情感的孤獨(dú)——愛(ài)情破滅 古往今來(lái)，愛(ài)情是一個(gè)長(zhǎng)久不衰反復(fù)詠唱的主題，人的生活是由無(wú)數(shù)的愛(ài)情組成，但是嚴(yán)歌苓筆下的愛(ài)情大多是灰色的，旅美作家陳瑞琳曾說(shuō)：“在嚴(yán)歌苓筆下的人格建構(gòu)中，鮮明地打印著生命的苦難意識(shí)和對(duì)情愛(ài)世界的悲觀體驗(yàn)?！雹茉凇兑粋€(gè)女人的史詩(shī)》中，田蘇菲的一生幾乎都在為著歐陽(yáng)萸而活，就是想得到歐陽(yáng)萸的愛(ài)情，但就是得不到他的愛(ài)，這樣的婚姻是悲涼的，他們的婚姻只有責(zé)任和義務(wù)，愛(ài)情的破滅加深了苦難的主題與內(nèi)涵。無(wú)論是扶桑還是田蘇菲，抑或是多鶴，她們都向往真愛(ài)，但往往得不到真愛(ài)，以愛(ài)情的破滅來(lái)描寫苦難，加深苦難主題的表現(xiàn)。

3.生活的困境——生存破滅 人生在世，每個(gè)人都在為生活而生活，總是面臨各種各樣的生活困境，在《天浴》中，文秀為了能夠回到大城市，被無(wú)數(shù)男人踐踏，文中寫道，“文秀要回成都，娘老子幫不上她，只有靠她自己打開(kāi)門路。供銷員是她要走的頭一個(gè)門路”⑤。為了獲得回成都的通行證文秀出賣了自己，失去了尊嚴(yán)，最終走向了死亡。嚴(yán)歌苓的作品都充斥著生活的困境，無(wú)論是文秀選擇了死亡，還是扶桑選擇怎樣在生存困境中忍受折磨與痛苦，或是田蘇菲怎樣在不愛(ài)中承受，生活的困境深深加深了苦難的主題，在苦難中生活，在苦難中生存，在苦難中死亡。

三、苦難的救贖與超越——尋找精神家園

1.自我救贖——追求自由 每個(gè)人都是完整的自我，自我救贖，才能達(dá)到靈與肉的超脫。在《天浴》中文秀在一次一次的侮辱下，超越自我，換取自由。例如，“她請(qǐng)老金等等，她去編結(jié)那根散掉的辮子。她眼中一直看著老金，像在照相。她淡然地再次笑了。從她的舉動(dòng)和神態(tài)中，他明白了她永訣的超然。槍響了，文秀飄飄地倒下去了，嘴里是一聲女人最滿足時(shí)刻的呢喃”⑥，在最后死亡的一刻，她體會(huì)到了超脫與自由。在苦難中自我救贖，升華自我，追求自由。

2.文化救贖——追求平等 每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，支撐著本民族的繁榮發(fā)展，而作為海外華人的嚴(yán)歌苓深刻體會(huì)到中西文化的差別。小說(shuō)《金陵十三釵》中描繪了文化的救贖，神父的職責(zé)就是使人脫離苦海，救苦救難，拯救生靈。神父收留秦淮河的女人以及國(guó)民黨傷兵，日本軍隊(duì)進(jìn)行搜查時(shí)，神父不顧個(gè)人安危保護(hù)她們，妓女在與神父的接觸中受到了教化，凈化了心靈，最后妓女們主動(dòng)要求代女學(xué)生走進(jìn)日本軍營(yíng)。神父以他的職責(zé)教化了妓女，妓女以犧牲自己的生命拯救他人。妓女本來(lái)就不被社會(huì)所認(rèn)可，但在文化的感召與救贖下，認(rèn)識(shí)了生命的意義、人生的價(jià)值，找尋到精神家園。

文學(xué)與苦難有著不解之緣，好的文學(xué)作品總是伴隨著苦難，苦難主題的表現(xiàn)能夠深化作品的內(nèi)涵，引起共鳴。嚴(yán)歌苓的小說(shuō)以苦難為主題，在苦難中展現(xiàn)人物的尊嚴(yán)與偉大，在苦難中追尋自由，挖掘人性。

① 陳曉明：《表意的焦慮——?dú)v史祛魅與當(dāng)代文學(xué)變革》，中央編譯出版社2003年版，第395頁(yè)。

② 嚴(yán)歌苓：《寫稿佬手記》，當(dāng)代世界出版社2001年版，第10頁(yè)。

③⑤⑥ 嚴(yán)歌苓：《白蛇·橙血》，春風(fēng)文藝出版社1998年版，第66頁(yè)，第64頁(yè)，第72頁(yè)。

④ 莊園：《女作家嚴(yán)歌苓研究》，汕頭大學(xué)出版社2006年版，第49頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 包恒新.論美加華人作家的中華人文情結(jié)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（1）.

[2] 李亞萍.論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中人物的失語(yǔ)癥[J].華文文學(xué)，2003（3）.