淺析中國(guó)與古希臘神話之“人”的異同

摘 要：神話作為文明起源時(shí)期的重要考證工具，是人類對(duì)一切未知事物的解釋，因?yàn)檠芯可裨挼牟町惸艿贸鑫幕鹪磿r(shí)期中西在文化根源上的差異和相似之處。對(duì)于人自身的探索和追求在人類發(fā)展史上從來(lái)沒有終止過，那么在神話中，先民是如何認(rèn)識(shí)自我的，中西又有什么樣的差別和相似，這就要從神話中尋找答案。

關(guān)鍵詞：神話 人 異同 中西

從古希臘“Know yourself ”這句名言可以看出先民時(shí)代的智者們已經(jīng)將目光從身邊的事物開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼乃伎?。神話所體現(xiàn)的是先民的智慧，是在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的時(shí)期人們對(duì)周圍一切未知的解釋。在中國(guó)文化中，神話是從散落在各種文獻(xiàn)典籍中的故事，我們能夠看出先民對(duì)自身和世界的認(rèn)識(shí)，在這些神話故事和歷時(shí)歷代的智者的著作中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)現(xiàn)“人”的影子。應(yīng)該說，中華文化中的“人”與西方文化中的“人”具有不同的定義，因此，我們可以從神話入手，分析中國(guó)與古希臘神話中“人”區(qū)別，進(jìn)而研究中西在“認(rèn)識(shí)人”這個(gè)問題上的差異。

一、人之性

中國(guó)和古希臘神話都有造人的故事，即普羅米修斯與女媧這兩位神造人的故事?！短接[》記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。”而在古希臘神話中，天與地形成后，普羅米修斯降落在大地上，用黃土按照自己的形象造成了人，并將善與惡封存在人的胸膛內(nèi)，最后雅典娜將靈魂和呼吸吹入人的體內(nèi)。

通過這兩則神話，我們可以從其中獲取以下關(guān)于人性的信息。首先，在古希臘神話中，我們可以明確地知道，普羅米修斯將善與惡同時(shí)封進(jìn)人的體內(nèi)，因此善與惡在神話中就已成為人性的重要組成部分，這也是因?yàn)槿嗽谙ＥD神話中同神是極為相似的，神有善惡，人自然也就有善惡。在人的發(fā)展中，黃金時(shí)代時(shí)，人是善良的，而在白銀時(shí)代和青銅時(shí)代，人類已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)邪惡，在黑鐵世紀(jì)中，更全然是罪惡了。由此可以得出古希臘人對(duì)于人的善惡早就有所認(rèn)知，并且認(rèn)為人的善惡是自出生就有的。而在中國(guó)神話中，并沒有過多的關(guān)于人的本性的描述，我們僅能從中推測(cè)出部分，人性是較為單純的，不管是富貴者還是貧賤凡庸者都能比較和諧地相處在一起，同時(shí)，女媧是一位充滿母愛的神，是仁慈和善良的，自然她的子孫也是善良的。但從《太平御覽》中“故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也”的記載可以看出，中國(guó)先民的意識(shí)里人的身份已經(jīng)是不平等的了，這種對(duì)人的區(qū)分不在善惡上，卻體現(xiàn)在了人生而高貴或者生而貧賤之上。這似乎已經(jīng)為等級(jí)制度作了神力的鋪墊。我們也能清楚地看到，古希臘神話中，普羅米修斯造的人是平等的，人生而平等，這也成為西方文化中的傳統(tǒng)。

通過兩則造人神話之間的對(duì)比，中西神話在認(rèn)識(shí)人的人性上存在著一些明顯的差異，對(duì)于人生而有貴賤，可能與中國(guó)神話經(jīng)過了后世的改造有關(guān)。但不可否認(rèn)這些都是存在于中西文化上的差異，這些差異也存在于后世的文學(xué)藝術(shù)作品中。

二、無(wú)為與張揚(yáng)——不同的生存狀態(tài)

人生來(lái)的目的和意義是什么？在古希臘神話中，“金蘋果”，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，貫穿于希臘整個(gè)神話中。從表面上來(lái)看，金蘋果的實(shí)質(zhì)就是引誘，金蘋果引誘三位女神來(lái)爭(zhēng)奪。更進(jìn)一步三位女神也提出了自己引誘特里斯王子的條件，無(wú)論是權(quán)力、智慧還是美女對(duì)于帕里斯王子來(lái)說或者對(duì)于一個(gè)正常的擁有各種欲望的人來(lái)說都是無(wú)法抵抗的一種誘惑。無(wú)論帕里斯如何選擇都將會(huì)引發(fā)一場(chǎng)無(wú)法避免的戰(zhàn)爭(zhēng)。而在這個(gè)誘惑的背后隱藏的究竟是什么？那就是古希臘文化中人性的肆意張揚(yáng)。揭開誘惑的面紗，存在于神身上的人性，即不擇手段地滿足自我欲望。古希臘中的人和神，在自己的生存方式中選擇的是追求和實(shí)現(xiàn)自我的意義，而不是權(quán)衡考慮各種利弊來(lái)犧牲自己的心中所念。這是一種本真的追求，帕里斯沒有選擇為了自己的王國(guó)而放棄自己心愛的美人，在中國(guó)文化中，這樣的美人就是紅顏禍水，這樣的王子是迂腐昏庸之人。

在中國(guó)古代神話中，我們找不到這種滿足自我享樂的狂歡精神或者執(zhí)著于追求自我個(gè)性釋放的神或者人。我們看到的更多的是一種犧牲自我的價(jià)值追求。偉大的神們，沒有私欲，他們存在的目的就是為了人類更好地生存，英雄也是這樣，放棄對(duì)自我欲求的滿足，而是要犧牲小我，保全大家。神如盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天和嘗盡百草的神農(nóng)氏等等。這種能力超群者自我犧牲的精神也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中代代傳承的優(yōu)良精神，西方人不懂是什么支撐著中國(guó)人犧牲自己而為他人。從根源上來(lái)說，隱隱能看出中西文化內(nèi)斂和張揚(yáng)的色彩，追求自我與犧牲自我是兩者對(duì)人存在價(jià)值的不同定義。

在造人神話中，女媧造人后，人們其樂融融地生活在一起，互幫互助，相互友愛，這與中華文化中自古就有的和諧精神是一脈相承的。而在古希臘神話中，人們崇尚的是力量，就是神之間也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，武力是必不可少的東西。

因?yàn)榇蟮厣嫌兄参飫?dòng)物卻沒有能夠陪伴自己的物種，所以孤獨(dú)的女媧開始模仿自己的樣子造人，由此我們可以看出，在中國(guó)的起源文化中就有人只是自然中的一員的思想，人與自然萬(wàn)物是和諧的關(guān)系，在與自然的關(guān)系中，人不居于統(tǒng)治地位。在古希臘神話中，普羅米修斯按照自己的形象創(chuàng)造出支配其他生物的物種，人相當(dāng)于是神的附屬品，或者說人是協(xié)助神來(lái)支配世界生物的。這就是“天人合一”與“人征服自然”的差異，這與中西文明起源的物質(zhì)環(huán)境有不可分割的關(guān)系。中國(guó)的黃土文明，一直以來(lái)都是靠天吃飯，生活相對(duì)比較穩(wěn)定，所以只要天時(shí)好，這一年百姓就會(huì)有溫飽的生活；而在西方?jīng)]有適合農(nóng)耕的土地和天氣，所以他們只能戰(zhàn)勝惡劣的自然、變化無(wú)常的海洋才能求得生活的

基本保障。

三、人的力量與神的力量

人與神是什么樣的關(guān)系，在中國(guó)和古希臘的神話中，先民面對(duì)這些神秘的力量表現(xiàn)出了不同的態(tài)度。希臘神話中，神是故事的核心，主導(dǎo)著世界的一切，神各司其職，負(fù)責(zé)自然和社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，神的地位無(wú)法挑戰(zhàn)，他們用強(qiáng)大的力量來(lái)控制著人。中國(guó)的神話則以人來(lái)作為故事的中心，神是圍繞著人而言的，人是可以戰(zhàn)勝某些神秘力量的。中國(guó)神話中，女媧造人，對(duì)人呵護(hù)備至，補(bǔ)天排洪，斬殺惡龍，最后用自己的身體填補(bǔ)天空，使世界重回安寧；而在古希臘神話中，普羅米修斯造人之后，宙斯要求人敬奉他，由于普羅米修斯的辯護(hù)激怒了宙斯，宙斯便沒有給予人火種，從這里就可以看出神性是至上的，神的權(quán)威不容挑戰(zhàn)。人就像是神的棋盤上的棋子一樣，只能服從于神的智慧，人性無(wú)法戰(zhàn)勝神性，只能成為神的附屬，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)也是在神的主導(dǎo)下開始到結(jié)束。

中國(guó)神話中，人性漸漸增強(qiáng)，神性慢慢減弱，處處可見人戰(zhàn)勝神的故事。大禹之父鯀治水失敗，將艱巨的任務(wù)傳給大禹，大禹是神的后代，靠自己的智慧和不辭辛勞的勘測(cè)，三過家門而不入，終于克服了洪水，而先民無(wú)法解釋洪災(zāi)其產(chǎn)生的原因，所以洪水是神的力

量制造的?？v然洪水有著毀滅性的力量，但是故事中的

人物卻能用人類的智慧和勤勞來(lái)治理它并恢復(fù)自己的家園，人的堅(jiān)忍和智慧成為神所無(wú)法戰(zhàn)勝的力量。

古希臘神話中，人卻無(wú)法擺脫神或命運(yùn)的擺布。比如，悲劇英雄俄狄浦斯王始終逃不過弒父娶母的命運(yùn)，故事總能按照命運(yùn)的齒輪前進(jìn)，無(wú)論人力怎么來(lái)掙扎，即使人可以預(yù)知命運(yùn)的結(jié)局，但人的能力都不足以改變這個(gè)結(jié)局，故事的發(fā)展總是按照神已經(jīng)布好的局環(huán)環(huán)相扣地發(fā)展著。

中國(guó)的神話更體現(xiàn)出人性，而希臘的神話卻更帶

有神性。這樣的差異與對(duì)力量的崇拜有關(guān)。古希臘文化傳統(tǒng)中有對(duì)于力量的崇拜和追求，所以就塑造出了法

力無(wú)邊的神作為集體想象物以控制一切無(wú)法掌握的現(xiàn)象。在中國(guó)，和諧的文化傳統(tǒng)使人通過想象出一些擁有力量的形象來(lái)幫助人們更好地與自然與社會(huì)維持著平衡。同時(shí)，海洋的變化多端和兇險(xiǎn)無(wú)常常常讓人無(wú)法逃避，古希臘人要面對(duì)的危險(xiǎn)似乎更難預(yù)料，他們更需要在信仰中創(chuàng)造出無(wú)所不能的神。

通過對(duì)中國(guó)和古希臘神話的分析，我們能找出很

多中西文化的差異，這些與中西文明起源的地理環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)等有著密不可分的關(guān)系，這也是海洋文明與土地文明之間無(wú)法避免的差異。雖然，中國(guó)的神話看

起來(lái)思維更為完善，但我們不可否認(rèn)神話在后世有散佚或者改造的情況。然而除去這些因素，我們依然能從中找出先民對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)，這些與后世發(fā)展的文明也是一脈相傳的。所以，中西的文化差異，我們不能僅僅關(guān)注于現(xiàn)世發(fā)展上的差異，更應(yīng)該回歸源頭尋找造成這些差異的原因，這對(duì)于研究我們的文化來(lái)說是大有裨益的。

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作 者：徐 哲，文學(xué)碩士，云南大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)和世界文學(xué)；張啟龍，史學(xué)碩士，云南大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)閷ｉT史（國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com