僭越和毀滅

摘 要：本文從文學(xué)倫理學(xué)角度入手，對(duì)文本《洛麗塔》進(jìn)行了重新解讀。以倫理闡釋為旨?xì)w，本文重在揭示作品主人公面對(duì)的一系列倫理困境和倫理禁忌，以及由此帶來(lái)的對(duì)于常態(tài)倫理身份的尋求，并探求男女主人公深層的性倫理意識(shí)，發(fā)現(xiàn)故事發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：倫理困境 倫理禁忌 倫理身份 性倫理

納博科夫的《洛麗塔》從誕生之日起就是一部毀譽(yù)參半、爭(zhēng)議不斷的小說(shuō)。諸多的文學(xué)批評(píng)者、社會(huì)評(píng)論家，“先鋒派”或“夫子”們，各執(zhí)一詞，莫衷一是。這其中有道德的說(shuō)教，也有審美的評(píng)判。有關(guān)心理學(xué)、敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)批評(píng)、接受美學(xué)等等所有可能的批評(píng)方法都被引用到了《洛麗塔》的解讀中，這也使得這一開放性的文本日漸豐滿、龐大。值得注意的是，批評(píng)方法選擇的不同，正如使用不同切割工具一樣，使被解讀的文本呈現(xiàn)出不同的意義形態(tài)。當(dāng)然，僅僅從批評(píng)主體的角度看，對(duì)一個(gè)自足的文本的解析是無(wú)盡頭的。筆者重在另辟蹊徑，實(shí)踐更多的可能性。本文擬從文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)角度來(lái)挖掘小說(shuō)《洛麗塔》中蘊(yùn)含的倫理禁忌、倫理困境、倫理身份、性倫理等一系列潛流，并旨?xì)w于一種文本發(fā)現(xiàn)。

華中師大聶珍釗教授認(rèn)為：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)問(wèn)題的研究方法?！蔽膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀，從作品的字里行間尋找文學(xué)文本蘊(yùn)含的倫理質(zhì)素，從倫理的視角出發(fā)，得出道德評(píng)判。在此，筆者努力做到文本解讀向內(nèi)轉(zhuǎn)，“使石頭顯出石頭的質(zhì)感”（什克洛夫斯基語(yǔ)），以期在《洛麗塔》這本小冊(cè)子里發(fā)現(xiàn)倫理的宏旨。

一、亨伯特的延宕——倫理禁忌壓抑愛欲

筆者發(fā)現(xiàn)，“延宕”主題同樣出現(xiàn)在小說(shuō)主人公亨伯特的欲念和行動(dòng)之間。這主要表現(xiàn)在本書第一部分，即亂倫行為達(dá)成之前。亨伯特像一個(gè)愛幻想的詩(shī)人，在這一部分中始終處于焦慮和分裂中。九章之前，是亨伯特的回憶錄，亨伯特想象著與自己青梅竹馬的阿娜貝爾是怎樣勾起了自己的欲望，并使自己承擔(dān)了“未完成”帶來(lái)的痛苦。值得注意的是，書中的阿娜貝爾其實(shí)是一個(gè)殘缺的形象，對(duì)于她的記憶更多的是情緒而不是外表。亨伯特的回憶里多的是他與阿娜貝爾在一起時(shí)的欲念和焦灼，而作為女孩子的阿娜貝爾不是一個(gè)確切的能指。只有在二十四年后當(dāng)亨·亨遇到了洛麗塔，才給阿娜貝爾涂上了一層“寧芙”的光環(huán)，而反過(guò)來(lái)這種幻想中的性壓抑使得亨伯特博士對(duì)于“性感少女”的欲念被調(diào)動(dòng)起來(lái)。但對(duì)于洛麗塔的萬(wàn)般迷戀也只有在意念中行進(jìn)，也僅限于“指尖的摸索”，“搔弄和撫抱”等“一連串隱秘的小動(dòng)作”，“我……把遮掩的欲望諧調(diào)進(jìn)她坦誠(chéng)的四肢里”。即便在夏洛特·黑茲太太出車禍之后，亨擁有了更多與洛麗塔獨(dú)處的機(jī)會(huì)，但亨伯特仍然在幻想中完成著未完成的。他想成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的圣徒，盡管在幻想中他是一個(gè)惡魔。亨伯特在供詞里稱：

我瘋狂地占有的不是她，而是我自己的創(chuàng)造物，另一個(gè)，幻想中的洛麗塔，那幻想重疊又包含了她，在我和她之間浮游，沒有欲望沒有感覺，她的生命并不存在。

最后是“她誘惑了我”。

緣何亨伯特一再把自己的行為推延？毫無(wú)疑問(wèn)，在亨伯幻想和行動(dòng)，確切的是原始欲望與占有小仙女身體的行動(dòng)之間是一道倫理的鴻溝。倫理的禁忌時(shí)常閃現(xiàn)在亨伯特的大腦中，阻礙其作為。亨伯特明白“一方面，我的身體明白它尋求什么，另一方面我的大腦卻拒絕身體的每一項(xiàng)請(qǐng)求……禁忌勒束著我”。那么這種倫理禁忌是不是一開始就形成的呢？在與黑茲太太結(jié)婚之前，亨伯特的行為頂多算是不道德的，但還未觸及倫理禁忌。他懷著隱藏在內(nèi)心深處的丑陋念頭追逐洛麗，撫摩洛麗。這些骯臟的想法只能說(shuō)是一個(gè)畸形戀者不合常理的不道德的變態(tài)心理，但沒有形成對(duì)既有倫理的損害。只有當(dāng)他與黑茲太太結(jié)成法律意義上的夫妻之后，亨與洛的結(jié)合才構(gòu)成了倫理意義上的父女亂倫，但不是血緣上的。這種亂倫使亨伯特痛苦，“倫理的震顫”始終糾纏著他。黑茲太太死亡之后，亨伯特“非但未曾享受微笑之光芒，反而被各種各樣純倫理的疑惑和恐懼所纏繞”。但他的欲念卻又始終未曾退卻，“他期待著銷魂”。

于是，亨伯特陷于一種無(wú)法脫身的倫理困境，這帶給他焦慮和痛苦的倫理困境來(lái)自于兩方面。一方面，作為一個(gè)現(xiàn)代的成熟的人，亨伯特清醒地意識(shí)到自己的欲望以及接下來(lái)被欲望驅(qū)動(dòng)的行為將意味著倫理上的僭越和歧途。因?yàn)?，“任何一個(gè)國(guó)家，基本的家庭倫理道德都是維系我們社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展的基本元素，如果違背和挑戰(zhàn)它，注定要受到懲罰”。但是，內(nèi)心的對(duì)于小仙女的愛戀又使得亨伯特不斷陷落。在欲念和理智之間，是倫理的迷障。其實(shí)這也可以看作是個(gè)體人性滿足與社會(huì)倫理秩序之間的沖突，一旦亨伯特拋卻顧慮滿足生理需求，那么他便確定不疑地破壞倫理秩序，反過(guò)來(lái)同樣成立。另一方面，困境存在于亨伯特教授亂倫行為形成的過(guò)程中。亨伯特若想有步驟地與洛麗塔接近并結(jié)合，那么最好的可以蒙蔽現(xiàn)有社會(huì)道德秩序的途徑就是成為洛麗塔的繼父，可是成為洛的

繼父就意味著在倫理關(guān)系上成為父女，父女關(guān)系應(yīng)該

有的倫理準(zhǔn)則便不允許稍有破壞。一旦亨與洛麗塔發(fā)生性關(guān)系，那么原來(lái)便于兩者接近的父女關(guān)系就成為亂倫的佐證和柵欄。

可以說(shuō)一切物質(zhì)的和現(xiàn)實(shí)的障礙都不是阻滯亨和洛麗性愛關(guān)系發(fā)生的羈絆，而是社會(huì)關(guān)系、倫理秩序、拉姆斯代爾的倫理環(huán)境阻截了亨的行為，壓抑了他的

欲念?！皞惱淼慕煞炊认穆逄馗佑辛Φ刈璧K著亨伯特的寧芙之夢(mèng)。”倫理困境分裂出了幻想中的小仙女和社會(huì)關(guān)系中的亨伯特教授，倫理禁忌陷害了他。

二、在旅行中確定倫理身份

納博科夫真是一個(gè)講故事的高手，他安排黑茲太

太在亨伯特和洛麗塔結(jié)合之前意外死亡。她的死亡使亨避開道義上的譴責(zé)，不至于從詩(shī)人滑向惡魔，而只是在內(nèi)心里負(fù)罪。但黑茲太太沒有白死，她留給亨伯特一個(gè)模糊的倫理身份，使得亨與洛麗塔的亂倫兼具愛情和獸性的雙重特質(zhì)。如果夏洛特·黑茲沒有死，而是想盡一切辦法控制洛麗塔和亨伯特的交往。那么，法律上的父女關(guān)系和道德上的繼父女關(guān)系都將成為審判亨伯特的有力引證。亨伯特一旦勾引洛麗塔，他就是一個(gè)惡魔，最獸性的變態(tài)?？墒窍穆逄亍ず谄澰谝馔庵袉噬?，這就使本就居心叵測(cè)與大黑茲結(jié)婚的亨試圖重新校正自己與洛麗塔的性愛關(guān)系。他的內(nèi)心中不再把洛麗塔單純地視為性愛的對(duì)象，而當(dāng)成了美的化身和天使的象征。并且，亨伯特試圖在法律允許的婚姻條框里尋找確定“自己”的可能。在第一部第三十一章，亨引用了羅馬法典的規(guī)定，“一個(gè)女孩子可以在十二歲結(jié)婚……現(xiàn)在在美國(guó)的某些州也不聲不響地奉行著”。亨可能還想到，把與洛麗塔的性愛看成異性之間愛的吸引，他自己作為洛麗塔的情人，將性愛引向婚姻。他想“在那奇異、可怖、瘋狂的世界里……分出地獄和天堂”。但“我覺得我徹底失敗了”。洛麗塔的態(tài)度是游戲的，她性欲勃發(fā)，毫無(wú)收斂。在亨與洛麗塔之間找不到愛情的味道。正如別爾嘉科夫所言，“真正的愛情是反對(duì)性淫欲的最強(qiáng)有力的手段。這個(gè)性淫欲是人們奴役和墮落的根源?！?/p>

在這種性欲中，亨伯特找不到一個(gè)合情合理的倫理身份，以給自己的亂倫進(jìn)行輿論正名?！昂嗖卦絹?lái)越感覺不舒服。那是種非常特殊的感情：一種被壓抑

的、丑惡的不自然態(tài)度，好像我是和剛被我殺死的小人的幽靈坐在一起?！彼晕覀兛吹皆诘诙糠种?，亨伯特和洛麗開始了遍游美國(guó)的旅行。其中確實(shí)也有在比爾茲利的短暫停留，但一旦停下來(lái)，一旦兩個(gè)人重新進(jìn)入社會(huì)生活，承擔(dān)社會(huì)角色，亨伯特馬上就感到了絕望般的不舒服。他不適應(yīng)身為繼父對(duì)洛麗塔偷偷摸摸的占有，而且安定下來(lái)的洛麗塔已經(jīng)開始朝著亨不愿意的方向蛻變，由小仙女向性欲勃勃的女人轉(zhuǎn)變。在無(wú)休止的奔波旅途中，亨伯特企圖能通過(guò)逃避拉姆斯代爾的倫理環(huán)境，在自己與洛麗塔之間構(gòu)建起理想的戀愛型兩性關(guān)系；在和洛麗的兩人世界里，發(fā)現(xiàn)不含父女關(guān)系的情愛關(guān)系。亨希望確定自己作為“情人”的這樣一種沒有悖逆道德的倫理身份，而不愿再承受亂倫禁忌的鞭撻。可惜，亨的獸性壓制了詩(shī)性，他始終困于不愿承認(rèn)的倫理身份，加上洛麗塔與他不對(duì)等的倫理觀

念，最后使亨產(chǎn)生了殺人念頭。

另外，筆者發(fā)現(xiàn)亨與洛麗塔的旅行中隱含著典型的“流浪母題”。旅行這一行為不僅是時(shí)間和空間的跨越，同時(shí)也是一種有目的的道德追尋，是對(duì)新的倫理秩序的尋求。可惜的是亨伯特沒有奧德修斯的決絕和堅(jiān)毅，他的流浪以自我毀滅告終。

三、不穩(wěn)定的性愛

其實(shí)審視亨與洛麗塔的流浪便可知道，洛麗塔對(duì)

于亨給的愛的不忠誠(chéng)及對(duì)于新刺激的尋求使得亨感到惶惑和恐懼。也正是個(gè)中原因造成了洛麗塔的逃匿和亨伯特的謀殺。E·弗洛姆在《愛的藝術(shù)》“性愛”一節(jié)里說(shuō)：“就其性質(zhì)，這種類型的愛（性愛）是專一的，是排他的，而不是可以任意地包容另一個(gè)人的存在的。因此這種愛正是所有的愛中最誘人但又是最不可靠的?！甭妍愃谧兓?，她已不再是亨伯特幻想中完美的小仙女。洛麗塔像任何一個(gè)青春期少女一樣，她放縱、邋遢不羈，隨意搭訕，不斷勾引別人，并和克萊爾·奎爾蒂串通起來(lái)欺騙亨伯特。這一切使亨伯特對(duì)自己的愛戀感到緊張和不安，對(duì)性愛充滿憂慮。顯然，亨伯特意識(shí)中的性倫理是對(duì)于安全感的尋求。他承認(rèn)：

確實(shí)，幼稚少女對(duì)我具有魅力，很可能不是因?yàn)榧儩?、超凡脫俗的小美人的無(wú)憂無(wú)慮；而是因一種安全感，那里面無(wú)限地填平了較少的賜予與極多的允諾之間的空白——那寶貴的灰玫瑰是永遠(yuǎn)也不能得到的。

亂倫使得洛麗塔人性里的原始性欲被點(diǎn)燃，并進(jìn)而向著性放縱發(fā)展。洛麗的變化、欺騙，使她在亨心中不再完美，挑戰(zhàn)了亨的性倫理意識(shí)。亨在這種變化中發(fā)現(xiàn)了分裂和抗拒。也許，亨伯特的性倫理太過(guò)狹隘，他把未與之形成婚姻關(guān)系的洛麗塔當(dāng)作自己的私人藏品，不允許別人碰觸。此時(shí)的洛麗塔卻處在一個(gè)僅僅追求感官享受的倫理蒙昧狀態(tài)。因此，自私的亨伯特

式的性倫理就與含有某些成分但絕稱不上博愛式的男女交往觀念產(chǎn)生了嫌隙，造成了亨伯特性倫理的焦躁。于是乎，亨伯特想到：“命運(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了恐懼，又驅(qū)走了那個(gè)送給我的微笑，這時(shí)不堪的痛苦就開始了?！边@種性倫理里的痛苦使得亨伯特最終把槍指向拐跑洛麗塔的奎爾蒂。雖然，沒有奎爾蒂，洛麗塔依然會(huì)叛逃。還有一點(diǎn)可以從文本中讀到，即穩(wěn)定的婚姻關(guān)系和隱秘的不穩(wěn)定的性愛之間的不可調(diào)和。在文本中，亨伯特較

為穩(wěn)定的婚戀關(guān)系（分別于瓦萊利亞、黑茲和麗塔）之中卻潛藏著亨伯特對(duì)“小寧芙”的迷戀和欲求；而這種欲求是流動(dòng)的，是違背社會(huì)群體觀念中的婚戀原則的，一旦逃開這種婚戀，亨伯特就變成了一個(gè)被動(dòng)者，洛麗塔的態(tài)度決定了他的性愛是完滿還是殘缺。如此，亨伯特的性倫理意識(shí)和倫理處境同樣使他的亂倫暗藏毀滅的潛質(zhì)?！皭矍槭窍蛏?，向永恒的上升。也是向下，向?qū)嵺`的下降。在這里，愛情將遭受腐朽和死亡?！?/p>

在《談?wù)勔槐窘小绰妍愃档臅愤@篇后記里，納博科夫明確表示：

對(duì)于說(shuō)教小說(shuō)我既不想去讀，也不想寫?！乙詾?，小說(shuō)之所以存在，是因?yàn)樗鼛Ыo我們（勉為其難的稱之為）審美的福祉，一種不知何地，與存在的另一種狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)的感覺。

這讓我們的解讀充滿憂慮卻又釋然。憂慮在于納博科夫在書里用足了明目張膽的欲望描寫，用足了讓人頭疼的敘事手法，用上了最變化多端的語(yǔ)言。這怎么能拒絕道德，怎么能關(guān)涉存在？可是，我們卻也釋然，因?yàn)樵谖膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視閾里，文本存在和倫理存在絲毫不曾分開過(guò)，在文字連串而成的文本里，我們發(fā)現(xiàn)了納博科夫隱隱書寫下的倫理宣言。這宣言接近了人的個(gè)性存在、群體存在和社會(huì)存在。毫無(wú)疑問(wèn)，存在不僅是一種福祉，也是一種狀態(tài)。

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作 者：王發(fā)奎，文學(xué)碩士，攀枝花學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處實(shí)習(xí)研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com