格雷馬斯敘事符號學(xué)視域下的《午后曳船》

摘 要：三島由紀(jì)夫是日本一位將古典美與現(xiàn)代美完美融合的作家，他的作品運用個性化的隱喻貫徹了獨特的美學(xué)觀?！段绾笠反肥侨龒u一部高揚“大?！睔埧崦缹W(xué)的中篇小說，通過舊有價值觀與新生價值觀的較量彰顯文本的主題。本文試圖運用符號學(xué)大師格雷馬斯的敘事符號學(xué)理論從語詞、敘事和深層層次三個角度著手分析文本語義生成的內(nèi)在機制。

關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫 《午后曳船》 格雷馬斯 敘事符號學(xué)

《午后曳船》（以下簡稱《午后》）是日本著名作家三島由紀(jì)夫于1963年完成的中篇小說，描述了小主人公阿登最初將船員龍二視為孤傲且崇高的英雄，但當(dāng)龍二與母親房子結(jié)婚后逐漸變得生活化，阿登與小伙伴對他徹底失望并合謀將其殺害的故事。作品保持了三島一貫的美學(xué)主張，因此，一般的研究多停留于分析其獨特的美學(xué)觀。本文試圖運用立陶宛語言學(xué)家格雷馬斯的符號學(xué)理論對《午后》探索另一種闡釋的可能。作為符號學(xué)的大師格雷馬斯致力于從復(fù)雜多變的現(xiàn)象世界演繹歸納出一套完整的結(jié)構(gòu)體系，通過為模型賦值闡釋不同的社會內(nèi)容與現(xiàn)象。在他的抽象王國中，一個具體語篇可分析出語詞、敘事以及深層三個層面，通過弄清語言現(xiàn)象中各要素之間的關(guān)系推演文本系統(tǒng)的深層含義。因此，本文將從這三個層次入手探討《午后》的結(jié)構(gòu)與價值。

一

《午后》這部作品是以船員龍二生活的變化為背景，整個敘事圍繞“大?！边@個中心語符按照歷時性的敘述延展出其他同位語符。在作品中，主人公龍二始終將大?？醋鲗崿F(xiàn)榮耀的疆域，而阿登則將大海視為構(gòu)建自我世界的重要元素，由此可見，大海建立了作品的核心價值觀。語詞層面是構(gòu)建意義的表層，通過分析外延系統(tǒng)中的句法特征和表達(dá)成分可以作為推究內(nèi)涵系統(tǒng)的邏輯基礎(chǔ)，那么，如何分析語義結(jié)構(gòu)？格雷馬斯指出，只需對具體文本建立語料庫，提取相應(yīng)的要素清單，最終建立語義模型，文本的表層涵義就可以得到清晰的闡釋。

矛盾是意義生成的基本結(jié)構(gòu)，對于《午后》來說，與中心語符“大海”相對的同位語符便是“陸地”。大海/陸地這對同位語符代表了貫穿在文本中的不同的生存狀態(tài)，為了進一步分析作者對兩者賦予的深意，需要關(guān)注最初清減的冗余現(xiàn)象，第二次清理出與最重要的同位語符相應(yīng)的其他成分。作品是以龍二的航海生活為背景，當(dāng)船只“洛陽號”行駛于大海中會傳來汽笛聲。對阿登來說，汽笛聲不僅連接各個人物，同時是大海和輪船自我證明的媒介，象征了少年的夢想。對龍二來說，汽笛聲一方面?zhèn)鬟f出航海生活的孤單和枯燥，但從另一方面來說男人正該通過承受這份孤單迎接榮耀。所以，不論對龍二還是阿登，汽笛聲的在場直接表征了大海。因此，“洛陽號”和汽笛聲是與大海有關(guān)的品質(zhì)詞。與此相反，陸地的生活缺乏挑戰(zhàn)，房子經(jīng)營的“雷克斯”成為龍二告別航海生活，踏實過日子的歸所；而只要房子與龍二在一起，阿登總被反鎖在房內(nèi)，房門成為了陸地生活限定阿登自由的一道壁壘，唯有通過抽屜里的小窺孔與外界世界建立聯(lián)系。可見，“雷克斯”和房門是陸地的代名詞。

通過以上的分析提取了新的同位語符可列出以下的序列：

（A）洛陽號——汽笛聲——破壞性——榮譽——死亡等（大海的序列）

（B）雷克斯——房門——固定性——卑俗——生存等（陸地的序列）

在（A）序列中，作者用“洛陽號”與“汽笛聲”兩種符號替代了大海，大海以其原始的破壞力表征了龍二與阿登崇拜的榮譽觀和死亡觀。相反，作為對立面的陸地價值觀，以恒久不變的外觀和固定不動的特征維系著缺乏變動性的生活方式，使陸地上的人們用僵化的思維麻木地生存著。通過對文本《午后》提取的詞項以及相應(yīng)語符的分析可以得出，大海/陸地分別代表了兩種不同的價值觀與文化特點，在語詞層面構(gòu)建了文本的核心機制，為敘事結(jié)構(gòu)提供邏輯基礎(chǔ)。

二

通過對《午后曳船》語詞層面的分析，具體把握了文本中的隱喻成分和表達(dá)成分，作為比語詞層面抽象的敘事層面，格雷馬斯提出了“行動元”模型。他將“行動元”分為六個范疇，每一種類型對應(yīng)了三種基本模式，包括欲望——追求（主體/客體）、交流（發(fā)送者/接受者）、幫助或阻礙（輔助者/反對者）。①不管行動元之間有什么關(guān)系，它們共同構(gòu)建了文本的外延系統(tǒng)。

《午后》包括兩條敘事線索，房子所代表的線索以愛情為載體，試圖用陸地的生活法則使龍二完成從放蕩不羈的船員向嚴(yán)肅的丈夫和父親身份的轉(zhuǎn)換。阿登代表的線索以信仰為媒介，視龍二為大海的化身，要求其保持英雄形象的純粹性。所以，兩條敘事線索擁有各自的主體。主體與客體的連接中介是“欲望”，客體作為主體欲望的承受者，其價值是主體價值的投射，但兩者的關(guān)系并不絕對穩(wěn)定。當(dāng)主客體處于匯合狀態(tài)時，客體的價值稱為實現(xiàn)價值；反之，客體的價值只是潛在價值，所以客體的價值會以不同的形式從一個主體傳遞到另一個主體的手中，因而出現(xiàn)客體與主體合取與析取的情況。在文本中，主體房子與阿登同時對龍二感興趣，并對其投射自身欲望，產(chǎn)生不同的價值；在矛盾對立的情況下，意味著行為主體要經(jīng)歷失去或者獲得客體價值。當(dāng)主體阿登（S1）的價值觀與龍二（O）相匯合時，龍二作為信仰化身的價值是被實現(xiàn)的。然而，當(dāng)龍二選擇放棄航海生涯，專心做房子事業(yè)上的幫手時，客體轉(zhuǎn)移到主體S2（房子）手中，阿登成為了潛在主體，而S1看重客體的價值，從而展開了一系列的行動，包括監(jiān)視房子與龍二的行為，打斷兩人的談話等。反之，同理可證。所以，敘述者設(shè)置兩個主體并使客體的身份在主體間不斷轉(zhuǎn)換，矛盾的價值觀使主體在不同情況中分別成為潛在主體，同時制約對方，導(dǎo)致客體的價值游移不定。

行動元的表征往往具有綜合性的特點，行動者可以沿著敘事軌跡擁有若干位置或行動角色②，可見，發(fā)送者/接受者常常與主體/客體重疊，使一個角色承擔(dān)兩個不同的行動元。在《午后》中，主體阿登與房子對龍二分別產(chǎn)生不同的欲望，因此在不同的線索中兩者都扮演發(fā)送者的角色。龍二作為欲望的接受者，既是溫柔的丈夫，又是被崇拜的英雄。但是，不論是丈夫還是英雄，接受者龍二的價值已經(jīng)被預(yù)設(shè)，一旦遭到破壞發(fā)送者可能產(chǎn)生一系列的行動。因為，發(fā)送者和接受者間存在單向預(yù)設(shè)的關(guān)系，發(fā)送者處于接受者的上方，并在轉(zhuǎn)化的過程中奉送接受者一個價值，而這個價值是接受者也就是潛在客體得以成為客體的基礎(chǔ)。所以，當(dāng)龍二第一次為阿登講述海圖室中各種精密儀器以及航海生活的奇遇時，對象已然符號化，成為缺場的榮耀的表征，從而與大海、榮耀形成共時性的系統(tǒng)。當(dāng)龍二放棄船員身份與房子結(jié)婚就破壞了系統(tǒng)的整體性，符號與意義的斷裂使阿登試圖通過龍二征服世界的欲望錯位，最終他用殺戮的方式保證了符號的意義。同理，對房子來說，龍二不僅能夠代替澀谷經(jīng)理管理雷克斯，而且可以彌補阿登缺失的父愛，更重要的是為她提供安全感，龍二男人的身份使其同時承擔(dān)了三份欲望。不過，當(dāng)真正面對孩子的教育問題時，龍二的處理方式卻讓她感到失望。可見，接受者作為發(fā)送者的下方兩者交流的不對稱性，客體的價值僅存在于接受者的欲望中。

“考驗”是敘事文的要素之一，主體試圖對客體注入價值，在敘事層面必然設(shè)置考驗。那么，主體是否能完成價值的注入，客體能否經(jīng)受住考驗，這需要狀態(tài)元（輔助者/反對者）的參與。因此第三組行動元對主體起修飾作用，處于次要的地位。著眼于阿登這條線索，英雄化的龍二遭遇了房子這個反對者和以頭領(lǐng)為代表的輔助者。作為反對者的房子致使本該莊嚴(yán)孤傲的龍二在瑣碎的陸地生活中變得平凡而卑俗，這令阿登與小伙伴徹底失望。而以頭領(lǐng)為代表的輔助者是一群身材矮小卻出類拔萃的纖弱少年，他們直面世界的虛無，為確保龍二英雄價值的完整性，寧愿用暴力的方式挑戰(zhàn)陸地生活的軟弱和卑俗。在第二條線索中，對逐漸家庭化的龍二表現(xiàn)出強烈反對的是阿登，支持房子的是她的顧客春日依子。當(dāng)依子了解了房子與龍二的關(guān)系后，她一方面祝福房子，另一方面建議房子調(diào)查龍二的人品及家庭背景，盡管這些建議令房子感到厭煩，但卻進一步幫助龍二獲得房子的信任。作為反對者的阿登，得知龍二放棄出海后，厭惡龍二諂媚的笑容，嘲諷他送的禮物，用極端的方式阻止英雄的生活化。

通過對《午后》敘事層的分析，可見，在兩條線索中，阿登、房子分別扮演不同的行動元，與客體龍二的關(guān)系時而匯合時而分離，使英雄化的龍二與家庭化的龍二既矛盾又互補，一方面豐富了人物形象，另一方面通過龍二的矛盾性將“大?！眱r值觀與“陸地”價值觀的沖突激烈化，在對立中升華主題。

三

格雷馬斯認(rèn)為，敘述語法由基本形態(tài)和深層句法構(gòu)成，而一切陳述，在表層敘述語法層面上，都或者代表了深層語法的一個關(guān)系。③所以，在分析各要素間功能運作的基礎(chǔ)上可以探討語篇的基本價值體系，由此，他提出了“符號矩陣”模型，它本是意義的絕對真空，對其賦值便可闡釋各種復(fù)雜的現(xiàn)象：

模型的基本概念在于：如若設(shè)為一個系統(tǒng)的正面

規(guī)則，就存在著作為整個系統(tǒng)的反面意義。相互反義的與屬于S系統(tǒng)的基本義素；同理，和也是系統(tǒng)的基本義

素，銜接兩者的反義關(guān)系應(yīng)該被看作互為前提的兩項。由于系統(tǒng)與系統(tǒng)相互矛盾，所以互為對角線的S1與S1，S2與S2存在著矛盾的關(guān)系。另兩對關(guān)系S1與S2，S2與S1是相互蘊含的關(guān)系。

前兩部分已經(jīng)分析了相互對立的大海/陸地價值觀，這兩種價值觀的深層運行主體通過行動元分析可概括為：父親/少年，面對世界兩者呈現(xiàn)了相反的處理方式：妥協(xié)/暴力，所以，由符號矩陣可表示為：

房子或者父親是成人的世界，依靠唇齒相依的家庭關(guān)系和固守不變的法律維持社會秩序，飽受束縛的陸地生活使人精神空虛，無法認(rèn)識存在的本質(zhì)，面對世界的真相——存在的虛無，父親用妥協(xié)掩蓋內(nèi)心的恐懼并教育下一代同樣機械式的生存。所以，用自卑與怨恨否定自我存在的父親“本身就是邪惡的形式”④。作為反對項的少年清醒地認(rèn)識到世界的虛無?！吧呈翘摌?gòu)的，社會是虛構(gòu)的”⑤，個體無法通過社會化的方式擺脫孤獨。因此，面對世界的空洞并不能如父輩一樣軟弱，少年的義務(wù)是維持世界秩序，用暴力美學(xué)填充世界并證明人類的自由。所以，少年們通過日常生活磨煉意志。從阿登的“偷窺”到“弒父”體現(xiàn)了新生力量對舊有價值觀的挑戰(zhàn)以及重新征服世界的訴求。兩種價值觀的矛盾最終匯聚于龍二身上，對他的審判表明新生力量的獲勝。

《午后曳船》是三島由紀(jì)夫又一部高揚海洋之美的作品，運用格雷馬斯的敘事符號學(xué)理論將該文本視為一個完整的系統(tǒng)，通過對其語詞以及敘事層的分析找出表面現(xiàn)象下能夠產(chǎn)生意義的構(gòu)成要素及其作用從而升華為對語篇主題的闡釋。⑥《午后》并不是一部簡單地贊頌大海的作品，它通過“大?！迸c“陸地”價值觀背后的行為主體——成人/少年——的較量，表明了新生力量征服世界的方式才是填滿世界空洞最完美的選擇，妥協(xié)忍讓的觀念必將被更富戰(zhàn)斗性的暴力觀取代。

{1} 茍妍：《扭曲的愛情之花——從行動元模型看艾米麗的愛情悲劇》，《海外英語》2012年第7期，第127頁。

{2} 葉其昌：《敘事符號學(xué)的格雷馬斯模式——評〈符號學(xué)的關(guān)鍵術(shù)語〉》，《當(dāng)代外語研究》2012年第3期，第128頁。

{3} A·J·格雷馬斯：《結(jié)構(gòu)語義學(xué)方法研究》，吳泓緲譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版。

{4}{5} 三島由紀(jì)夫：《午后曳船》，帥松生譯，上海譯文出版社2011年版。

{6} 胡煒翌：《格雷馬斯結(jié)構(gòu)與語義學(xué)理論研究》，渤海大學(xué)2013年版。

作 者：王坤儀，廣西大學(xué)文學(xué)院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com