新世紀新疆哈薩克題材電影的區(qū)域形象建構(gòu)與傳播策略

摘 要：新世紀以來，新疆的影視文化產(chǎn)業(yè)取得了令人矚目的成績，其中哈薩克題材電影更是精品迭出，形成集群效應(yīng)。本文以新世紀以來幾部廣有影響的哈薩克題材電影為對象，通過解讀電影文本的敘事機制，結(jié)合社會歷史情境，探究這些影像文本對于新疆區(qū)域形象建構(gòu)及其傳播策略的意義。

關(guān)鍵詞：哈薩克題材電影 新疆區(qū)域形象 傳播策略

回望中國電影史的歷史長廊，少數(shù)民族題材電影在建構(gòu)與傳播民族文化、地域形象方面起到了舉足輕重的作

用?！笆吣辍睍r期的少數(shù)民族題材電影常常表現(xiàn)“少數(shù)民族的新生活、新面貌，透過新舊社會的強烈反差，有效地實踐著新生政權(quán)合法化的意識形態(tài)運作”①，但這類過分政治化的電影后來遭遇市場冷落。等到20世紀八九十年代，少數(shù)民族電影再掀高潮，“這一時期的電影強調(diào)歷史敘事和民族敘事的融合”②，但是在電影市場國際化、產(chǎn)業(yè)化，人們價值觀念多元化的時代背景下，這類電影的發(fā)展前景并不明朗。2000年后的少數(shù)民族電影在市場經(jīng)濟的巨大壓力下，繼續(xù)努力探求著自身發(fā)展的出路，嘗試著擴大電影題材，吸收借鑒國內(nèi)外影片的長處，掌握先進的拍攝技法，并找出屬于符合自身發(fā)展的電影之路。新世紀新疆哈薩克題材電影就是在這樣的狀況下嶄露頭角、乘風(fēng)破浪的。

一

對于在市場經(jīng)濟下的新疆本土電影，一方面，新疆的區(qū)域形象急需國人或者世界更加了解，影像作為新世紀以來備受追捧的產(chǎn)業(yè)自然會被“重用”；另一方面，新疆的電影事業(yè)也急需特色素材和更廣闊的市場來促進自身發(fā)展。這一時期涌現(xiàn)出一批口碑頗佳的少數(shù)民族題材影片，其中哈薩克題材電影最具影響力。

在2000年以來的新疆哈薩克題材電影中，處處可見作為新疆地域文化符號的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情和哈薩克民族特有的民俗文化和生活場景，哈薩克人的生老病死、日常禮儀的影像呈現(xiàn)，大都伴隨著獨特的民族音樂和草原歌舞。從比較的角度看，新世紀哈薩克題材電影與此前新疆少數(shù)民族電影的不同之處主要表現(xiàn)為：前者更注重于民族形象的真實再現(xiàn)，在深入了解哈薩克人在獻身社會發(fā)展大潮和固守本民族傳統(tǒng)觀念之間的掙扎后，未停下探索的腳步，在描寫人物的同時，還將他們放置在一個真實的社會環(huán)境中，讓西域的美景和少數(shù)民族歌舞依附于這些影片的敘事脈絡(luò)，深入發(fā)掘他們現(xiàn)今的生存狀態(tài)和他們文化中的精華，使得哈薩克族的電影擁有獨特的生活內(nèi)涵，以此激發(fā)出觀眾的觀影熱情，進而更廣泛地向大眾傳播哈薩克民族的文化和精神。

在眾多優(yōu)秀的哈薩克族題材電影中，《美麗家園》《鮮花》和《永生羊》堪稱代表?！睹利惣覉@》首次反映哈薩克傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代性之間的張力關(guān)系；《鮮花》則融合著獨特的民族文化和生命意識，顯現(xiàn)哈薩克族熱愛生活、珍惜生命的真摯情感。它們使得新疆少數(shù)民族電影不止停留在對現(xiàn)有生活的體驗，進而開始探索少數(shù)民族基于特定歷史文化和宗教民俗的生命哲學(xué)。如果說，《美麗家園》和《鮮花》重點表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的沖突，故事情節(jié)和敘事模式較多地借鑒了國外少數(shù)族裔電影，那么，《永生羊》作為我國首部哈薩克語同期聲彩色故事片，它繞過了先前的例子，更深刻地展示了哈薩克人的生命體驗和生存哲學(xué)，勾描出一個質(zhì)地深厚凝重的人文新疆側(cè)影。

二

從《美麗家園》對哈薩克族生活近況的人文關(guān)懷展露，到《鮮花》對哈薩克人生命哲學(xué)的“深描”，再到《永生羊》深度再現(xiàn)哈薩克人面臨殘酷命運時無奈且堅強的人生態(tài)度，毋庸置疑表現(xiàn)出新世紀新疆哈薩克題材電影逐漸由風(fēng)情敘事轉(zhuǎn)向生命敘事。

《美麗家園》是天山電影制片廠將近二十年來首次拍攝的草原題材電影，也是中國首次將國產(chǎn)影片推向哈薩克斯坦的文化輸出。導(dǎo)演高峰說過：“這樣一種定位實際將本片分作兩個層面：一個是表現(xiàn)人物內(nèi)心與外在形態(tài)的寫實層面，另一個則是故事中所流露的傷感和沉重的情緒及表現(xiàn)草原獨特生存環(huán)境的寫意層面?！雹?影片以主人公阿曼泰護送父親的靈柩開頭，此時的畫外音就已然揭示出了影片悲傷的基調(diào)和概括了它的主旨。整部影片伴著略帶憂傷的主題曲《黑云雀》，從阿曼泰的敘述視角用倒敘的方式，講述了這位傳統(tǒng)哈薩克牧民在面臨傳統(tǒng)觀念與家庭責(zé)任、親情和愛情、草原文明和城市文明的沖突時，得知自己早已被城市文明吸引，最后離開草原的故事。

電影中運用了大量的長鏡頭和景深鏡頭。在湖邊，瑪依拉向阿曼泰傾訴對受傷的愛馬玉頂黑的熱愛和悲傷的時候，就運用了幾個長鏡頭，以美麗的大自然風(fēng)光為背景，再現(xiàn)了阿曼泰與瑪依拉兩人談話時的真實過程，也還原了一種真實的現(xiàn)場氣氛，讓電影染上一層淡淡的哀愁之色；同時，也間接地展現(xiàn)了兩人之間漸漸開始萌生的情愫。在本片中也出現(xiàn)了一些經(jīng)典鏡頭。阿曼泰在草原上騎馬追逐去城里的瑪依拉，情急之下，瑪依拉將脖子上的紅色絲巾拋出窗外，此時，鏡頭給在空中飄飛的紅絲巾一個大特寫，絲巾的“絲”是思念的

“思”的遐音，暗含牽掛的意味；紅色又是愛情的顏色，那時的瑪依拉是愛阿曼泰的，阿曼泰在“自我講述”中說，“當(dāng)汽車消失在草原的盡頭時，我突然感到內(nèi)心很迷茫，今后的生活也在這一刻開始變得捉摸不定”，在

這里隱約預(yù)示著阿曼泰和瑪依拉之間朦朧愛情的虛幻和縹緲；同時也給接下來阿曼泰決定要去城里，去了解城市，去和瑪依拉在一起做了鋪墊，也為自己可能要選擇城市生活所面臨的困難埋下了一個伏筆。這個鏡頭完全是一種唯美主義的展示。影片中美麗的草原風(fēng)光，人民愜意的生活，激烈的趕場場面，這些時刻流露的異域風(fēng)情完美嵌套在主人公阿曼泰的生活中，讓影片充滿了唯美詩意和淡淡的感傷情緒，自然流露出創(chuàng)作者對哈薩克人當(dāng)下處境的憂慮。這種濃厚的人文情懷，也使得影片不僅僅是一種文化生產(chǎn)的風(fēng)情敘事。

《鮮花》是用哈薩克族最喜愛的傳統(tǒng)民間口述文學(xué)形式——阿依特斯（一種即興的表演方式），來表現(xiàn)哈薩克人民的淳樸特性和對美好生活的向往、追求。十三段原生態(tài)音樂隨著劇情的推進，使阿依特斯藝術(shù)貫穿全劇始終。本片通過哈薩克族女阿肯鮮花的回憶講述了她追求阿依特斯的經(jīng)歷和感情世界的起起落落。全片由“搖籃曲”“挽歌”“謊言歌”“哭嫁歌”和“無聲”組成。影片中大雪茫茫的草原，巍峨的雪山，牧民們馱著父親的靈柩走的時候，從小不會開口說話的啞巴阿肯鮮花在后面追不上，第一次發(fā)出聲音，哭著唱父親常常唱的歌，“生命的長河直直彎彎，時而平坦，時而波瀾。珍惜生命的人啊，才能勇敢地跨越萬水千山……”整個畫面寂靜無聲，只有她童稚的清脆的歌聲和她一個人的回聲。此時，我們能夠感受到鮮花對父親濃濃的愛，也詮釋了她從小被說成阿肯的理由，一開口就會唱歌，也為主人公鮮花傳奇的一生埋下了伏筆。鮮花的一生其實就像這歌曲中所唱，這首歌也在片頭、爺爺去世和丈夫去世后均有出現(xiàn)，對人物的情感做了重要的闡釋，正如有學(xué)者指出的，“主人公鮮花以及哈薩克族人的民族文化心理，主要是通過鮮花與爺爺（父親）、與男友卡德爾汗以及與丈夫蘇立坦的關(guān)系一步一步地揭示出來的”④，這種敘事方式讓觀眾明了影片所要表現(xiàn)的主

旨——哈薩克族人對生命的不同定義和詮釋。片尾處，鮮花想起爺爺?shù)脑?，“‘草原上美麗的鮮花，花蕾中積攢著風(fēng)霜雪雨’……我花了二十四年的人生才懂得了爸爸這句簡單的話語”，這是一語雙關(guān)，說的是主人公鮮花，也進一步詮釋了哈薩克人在面臨曲折命運的時候，對于生活的熱愛以及對于生命的重視和珍惜。

《永生羊》是根據(jù)哈薩克女作家葉爾克西·胡爾曼

別克的同名散文改編而成。片頭處，一片灰暗、沉重的天空下，古老且悲涼的旋律盤旋著，一場暴風(fēng)雨將要來臨，一位九十歲老人哈力通過自己的回憶講述了兩個

哈薩克女性——烏庫芭拉和莎拉奶奶的愛情和生活。

作為世代生活在草原的民族，動物在他們心中有

不可替代的意義，“永生羊”在哈薩克語中是“永恒的

美”的意思。劇情從哈力的敘述視角展開，因為他不僅是這個草原未來的繼承者，作為幼童的他也是生命的傳承者?！澳闼啦粸樽镞^，我生不為挨餓”，這句在影片中出現(xiàn)多次的話第一次出現(xiàn)是在哈力的成人禮上，灰暗的天空下，凱斯泰爾叔叔在說完這句話后宰了一只羊；第二次是在冬季，叔叔和哈力在風(fēng)雪中看到許多被人遺棄的將死的羊，叔叔要剝下它們的皮做衣服，哈力說了這句話；第三次是奶奶死前，讓叔叔祭祀神羊喬盤來保佑大家，哈力獻上了自己最愛的羊——薩爾巴斯。有了妻子和孩子，經(jīng)過生活沉淀的哈力從她們身上懂得了牧人們的對牲畜的憐憫和尊重，也懂得了對它們的信仰和愛護。這種生命敘事的方式使得《永生羊》超越了民族的限制，在深度上遠遠超過其他少數(shù)民族同期作品。

片尾的旁白，“紅臉老人說過，生命世界原本就是循環(huán)往復(fù)的，縱使有太多的薩爾巴斯為我們犧牲，依然有更多的薩爾巴斯延續(xù)著它們的生命”，點明了創(chuàng)作者

想要表達的意圖，試圖通過影像來告訴觀眾他們看到的哈薩克人對生命的體驗和態(tài)度。輪回使得生命在這世界上永無止境地延續(xù)，每個獨立的個體生命面臨殘酷的命運都難以逃避。唯有相信命運，順應(yīng)命運，在它所給予的范圍內(nèi)努力追求自身的自由和價值。

三

區(qū)域形象是指在公眾心中形成的關(guān)于這個區(qū)域的自然和社會環(huán)境、經(jīng)濟、科技、教育、思想、歷史等的總體印象和總體評價。良好的區(qū)域形象是一種潛在的可供經(jīng)營的無形資產(chǎn)，潛移默化地影響到本區(qū)域和其他區(qū)域的關(guān)系，并且還是區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略物資、儲備資源。良好的區(qū)域形象建構(gòu)有利于增強區(qū)域經(jīng)濟的整體市場競爭力，提高本地區(qū)的形象知名度，順利實現(xiàn)文化旅游、地域營銷等附加值，進而增進本地人的認同感、榮譽感和主人翁意識。

在這個信息爆炸的時代，一個地區(qū)的區(qū)域形象的傳播主要是通過大眾傳媒。電影作為一種有效的大眾媒介樣式，在區(qū)域形象建構(gòu)方面負載著獨特的功能。首先，它“作為現(xiàn)在主要形態(tài)的有聲電影，在畫面的暗示以及聲音的注釋的相互干擾中進行著信息的傳播”⑤，

電影自身通過一個故事將自身的畫面、聲音有效地將信息傳播給受眾，其中，故事里人物的思想和所在的區(qū)域環(huán)境和經(jīng)濟、歷史、科技都或多或少地會展示出來，人物的思想態(tài)度和本地區(qū)的思想文化密切相關(guān)，從而得知本地的思想文化；其次，當(dāng)今電影的快速發(fā)展，說明了它在大眾心里的受歡迎程度，電影工作者立志追求更先進的技術(shù)和拍出更多更精湛的電影，這也加強

了電影的魅力和“誘惑”，讓大眾享受一次次的視覺和聽覺盛宴，在一些較高品質(zhì)的電影中，有些還可以走出國門，拿到國外的獎項，這就可以使得區(qū)域形象的構(gòu)建更加迅速和便捷；最后，電影在負責(zé)構(gòu)建和傳播區(qū)域形象的時候，一些導(dǎo)演自覺或不自覺地在電影中選取一些本區(qū)域比較具有象征意義的圖景放在電影中，其中的圖景大多是經(jīng)過修飾、精心雕琢過的，是個間接的過

程，這也無形地為本區(qū)域的良好形象做足了功夫。

對于新疆區(qū)域形象的構(gòu)建，電影的拍攝、制作大多會從少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和新疆特有的自然風(fēng)光入手，這其中，拍攝少數(shù)民族電影時，注意電影要更深層次地全面地挖掘本民族不同于其他民族的特有的風(fēng)俗文化和價值，“民族風(fēng)格主要體現(xiàn)在文藝作品所反映出來的民族文化心理上，各個民族的不同，不僅在于生活條件不同，而且還在于精神形態(tài)的不同”⑥，將新疆獨特的民族習(xí)俗、娛樂等和本地經(jīng)濟相結(jié)合，不能將目光限制在單純的經(jīng)濟效益，要找出在現(xiàn)今社會少數(shù)民族獨

特的精神狀態(tài)和觀眾心理的契合點，這樣才能達到傳播新疆良好形象的理想意圖。

① 鄒贊：《少數(shù)民族題材反特片的文化分析——以“十七年”時期影片為例》，《文藝爭鳴》2010年第18期，第15頁。

② 鄒贊：《“羊”的邊緣書寫與民族風(fēng)情敘事》，《藝術(shù)評論》

2012年第8期，第128頁。

③ 高峰：《〈美麗家園〉導(dǎo)演自述》，《當(dāng)代電影》2006年第3

期，第19頁。

④ 李道新：《風(fēng)情敘事與文化生產(chǎn)——影片〈鮮花〉里的哈

薩克文化及其市場前景》，《當(dāng)代電影》2010年第9期，第24頁。

⑤ 季麗：《論作為大眾傳播媒介的類型電影》，《電影文學(xué)》2008年第1期，第35頁。

⑥ 廖海波：《影視民俗學(xué)》，北京大學(xué)出版社2007年9月版，

第239頁。

基金項目：新疆大學(xué)2013年度大學(xué)生創(chuàng)新實驗項目“新疆區(qū)域形象的影像建構(gòu)及其傳播策略研究”（XJU-SRT-13006）

作 者：胡 靜、張劉婷、夏小花，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系在讀本科生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com