“志惟深遠(yuǎn) 功在密附”

摘 要：《文心雕龍·物色》是劉勰論述文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的五篇著作之一，全篇以有力的證據(jù)和精辟的論述，闡釋了劉勰對(duì)自然景色與詩(shī)文寫(xiě)作關(guān)系的見(jiàn)解。本文旨在通過(guò)對(duì)《物色》的解讀，論述劉勰的“詩(shī)情觀”：寫(xiě)景狀物在語(yǔ)言上需要精煉簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確、借景抒情需要保持內(nèi)心的虛靜、情景交融需要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新、物我統(tǒng)一需要體現(xiàn)形式美。

關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍》 《物色》 詩(shī)與情 美學(xué)價(jià)值

關(guān)于舜“至孝”的史料以及傳說(shuō)有很多，目前，多數(shù)學(xué)者關(guān)注“舜子至孝”這一故事的源流演變或人物形象。前者如劉守華在《試論敦煌變文舜子至孝故事的形態(tài)演變》中指出敦煌變文中的舜子至孝故事，經(jīng)歷了從神話——傳說(shuō)——故事的歷史演變過(guò)程。還有賈雯鶴在《〈舜子變〉故事演變考》中，對(duì)舜的故事由神話到變文的演變過(guò)程做了歷時(shí)性的考察。后者如趙秀林《敦煌變文〈舜子變〉中的后母形象解析》認(rèn)為變文中這一后母形象與史傳不同，可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。故事的傳播方式除了史傳記載以外，口頭傳播也不容小覷。因此，本論文將從故事的內(nèi)容和形式方面論述《舜子變》的口頭敘事特征。

一、故事內(nèi)容

1.顛覆性人性形象塑造 變文中“后母”的惡毒形象被放大，而弱化了瞽叟和象。舜的故事在《尚書(shū)·舜典》中有簡(jiǎn)略的記載：

帝堯曰：“咨！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋?！睅熷a帝曰：“有鰥在下，曰虞帝?！钡墼唬骸坝?，子聞。如何？”岳曰：“瞽子。父頑，母囂，象傲?？酥C以孝，不格奸。”帝曰：“我其試哉?！迸跁r(shí)，觀厥刑于二女。厘降二女于溈，嬪于虞。①

“母囂”，指出了母親的性格特點(diǎn)。不過(guò)，此處并沒(méi)有指明“母”為后母?！读信畟鳌び杏荻罚?/p>

舜父頑母囂。父號(hào)瞽叟，弟曰象，遨游于，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛(ài)象……瞽叟與象謀殺舜。使涂廩，舜歸告二女曰：“父母使我涂廩，我其往?！倍唬骸巴?！”

舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚?gòu)[，舜往飛出。象復(fù)與父母謀，使舜浚井……時(shí)既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。②

“母憎舜而愛(ài)象”，說(shuō)明母親與舜的矛盾初露端倪。瞽叟和象仍是殺舜的主要謀劃者。從“象復(fù)與父母謀”可知，“涂廩”一事，后母也是參與者?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。③

舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺不可得；即求，嘗在側(cè)。④

瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！雹?/p>

直到《史記》才明確指出舜母為后母，并有明確的殺舜欲望。家庭中的直接矛盾便是瞽叟、象和舜，一直是瞽叟和象直接參與謀害舜。后母是否參與一直是語(yǔ)焉不詳。

1981年寧夏固原出土北魏墓的描金彩繪漆棺，其中關(guān)于舜的孝子圖有八幅，開(kāi)始部分殘缺，存題記十一方。其中有“舜后母將火燒屋欲煞（殺）舜時(shí)”，“使舜□井灌德（得）金錢一枚錢賜□石田（填）時(shí)”，“舜德（得）急從東家井里出去”等。⑥這些細(xì)節(jié)與變文極其相似。漆棺年代大致是北魏太和八年至十年（484—486）。⑦比變文抄寫(xiě)年代“天福十五年”（950）早四百多年。早在北魏太和年間，后母已經(jīng)成為謀害舜的策劃者和具體行為的執(zhí)行者。變文中后母的形象與之相差無(wú)二。變文中的后母見(jiàn)到舜總是“五毒嗔心便起”⑧（三次），三次設(shè)計(jì)謀害舜，瞽叟夸后母“娘子雖是女人，說(shuō)計(jì)大能精細(xì)”（兩次）。舜子至孝故事從先秦發(fā)展到五代，后母也從幕后走到臺(tái)前，從一個(gè)默不作聲的普通女人變成了一個(gè)心狠手辣的惡婦。瞽叟和象則從制造事端的主謀弱化成后母的幫兇。后母的這一惡毒、狡詐的形象更符合一般大眾對(duì)“后母”的常規(guī)認(rèn)識(shí)，激發(fā)聽(tīng)眾共鳴。

2.反映民眾的審美文化心理 天人感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)觀念反映著普通民眾的理想與審美風(fēng)格。從遠(yuǎn)古先民對(duì)“天”的敬畏，一直到漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”說(shuō)。在民間故事中總能將其演繹得出神入化，尤其是每當(dāng)主人公身處險(xiǎn)境時(shí)，總是能得到上天的相助。如舜三次遇難，都因感應(yīng)帝釋得以脫困：第一次是“感得百鳥(niǎo)自鳴，慈烏灑血不止。舜子是孝順之男，上界帝釋知委，化一老人，便往下界，來(lái)至方便與舜，猶如不打相似”。第二次是“舜恐大命不存，權(quán)把兩個(gè)笠子為翅，騰空飛下倉(cāng)舍。舜子是有道君王，感得地神擁起逐不燒，毫毛不損”。第三次是“帝釋變作一黃龍，引舜通穴往東家井出”。后舜往歷山躬耕，“自有群豬與嘴耕地開(kāi)壟，百鳥(niǎo)銜子拋田，天雨澆溉”。因“舜子是孝順之男”、“舜子是有道君王”，理應(yīng)得到上天的眷顧，這正與民眾的理想相符。正如董永行孝，感得天帝派仙女相助。同時(shí)，因果報(bào)應(yīng)觀念指引著創(chuàng)作者對(duì)故事中人物命運(yùn)的安排。瞽叟、后母和象因謀害舜，以致瞽叟雙目失明、后母頑愚以及象變成癡癲；舜因不計(jì)前嫌繼續(xù)孝順父母，堯帝也將兩個(gè)女兒嫁給他，并委以重任。

二、故事的組織結(jié)構(gòu)

1.三迭式情節(jié) 變文中后母給舜制造了三次災(zāi)難，即三迭式情節(jié)，它是中外民間故事中共有的一種現(xiàn)象，在中國(guó)古代敘事文學(xué)作品中也多有之，這與古人對(duì)“三”的信仰有關(guān)。⑨如為民眾所熟知的“劉玄德三顧茅廬”、“諸葛亮三氣周瑜”、“宋公明三打祝家莊”等等。這種敘事結(jié)構(gòu)能使故事顯得一波三折，更好地塑造人物形象。變文中三次災(zāi)難的結(jié)構(gòu)基本一致：后母恨舜；設(shè)計(jì)毒計(jì)；施行毒計(jì)；帝釋相助，舜脫災(zāi)。舜經(jīng)歷三次劫難：“摘桃”、“焚?gòu)[”和“淘井”，舜并沒(méi)有伺機(jī)報(bào)復(fù)，而是采取以德報(bào)怨的方式原諒了父母的過(guò)錯(cuò)。事件的累積，使人物形象更加豐滿。不僅讓聽(tīng)眾為主人公提心吊膽，更加同情舜，而且更痛恨后母。

關(guān)于這三次事件的排序方面也體現(xiàn)了作者的匠心。如史傳、傳說(shuō)記載都是“二難”（“焚?gòu)[”和“淘井”）或“三難”（“焚?gòu)[”、“淘井”、“飲酒”（列女傳·有虞二妃））但變文卻增加了“摘桃”一事。有學(xué)者認(rèn)為：可能有兩方面的考慮：一是因?yàn)檫@樣更符合故事發(fā)展本身的需要，由平安相處到“打舜”（后母令舜上樹(shù)摘桃，而她于樹(shù)下用金釵刺破自己的腳，卻反誣是舜所致，最后舜不但被瞽叟所打，而且父子關(guān)系也開(kāi)始惡化）。再到“殺舜”應(yīng)該是個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，而故事由低潮到高潮也更能吸引聽(tīng)眾；二是作者如普通大眾一樣，對(duì)后母親懷有偏見(jiàn)，文中處處都是后母設(shè)計(jì)，瞽叟只是個(gè)受了迷惑的被動(dòng)的實(shí)施奸計(jì)者，當(dāng)然這樣做的好處也為后文父子重歸于好留下了余地。⑩另外，變文將“妻二女”放在故事結(jié)尾，與“舜登帝位”一事并列，也是為了滿足聽(tīng)眾的審美理想——好人有好報(bào)。

2.重復(fù)句式 書(shū)面文學(xué)作品會(huì)盡量避免重復(fù)使用某些句子，以免引起讀者厭煩。但變文中卻有大量重復(fù)的現(xiàn)象，如詞組、句式以及情節(jié)等等。這便是口頭說(shuō)唱的特點(diǎn)，因?yàn)樵趯?shí)際的說(shuō)唱的活動(dòng)中，聽(tīng)眾的興奮點(diǎn)在于捕捉故事內(nèi)容，而不去發(fā)現(xiàn)新鮮的詞匯。另外，也有助于說(shuō)唱者根據(jù)這些固定的句式來(lái)臨場(chǎng)發(fā)揮。

如描寫(xiě)時(shí)間的固定句式有“不經(jīng)旬日中間”（出現(xiàn)三次）；表示人物心理的固定句式，如后母每次見(jiàn)到舜都是“五毒嗔心便起”（三次），將后母的狠毒形象表現(xiàn)得淋漓盡致等等。還有一些重復(fù)的情節(jié)，如“自從夫去遼陽(yáng)，遣妾勾當(dāng)家事。前家男女不孝，東院酒席常開(kāi)，西院書(shū)堂常閉，夜夜伴涉惡人，不曾歸來(lái)宅里。買（賣）卻田地莊園，學(xué)得甚鬼禍術(shù)魅！大杖打又不死，忽若堯王敕知，兼我也遭帶累。解士（事）把我離書(shū)來(lái)，交（教）我離你眼去！”瞽叟報(bào)言娘子：“他緣人命致重，如何打他鞭恥？有計(jì)但知說(shuō)來(lái)，一任與娘子鞭恥?！焙笃迗?bào)言瞽叟：“不鞭恥萬(wàn)事絕言，鞭恥者全不成小事?！保▋纱危┻@些重復(fù)的句式是為了表現(xiàn)一個(gè)陰險(xiǎn)、狡詐、狠毒的后母形象。

另外，還有一種復(fù)述。如“去時(shí)只道一年，三載不歸宅李（里），兒逆阿耶長(zhǎng)段（腸斷），步琴悉（膝）上安智（置）。舜子府（撫）琴忠（中）間，門前有個(gè)老人，昨從遼陽(yáng)城來(lái)，今得阿耶書(shū)信。”這一句話分別由第三人稱和故事中人（舜）來(lái)講述。由第三人稱講述似是有旁白的意味，或可增強(qiáng)表達(dá)效果。

綜上分析，不管是從有悖于史傳文學(xué)所塑造的人

物形象，或者它本身折射的民眾審美文化心理；還是從故事的組織結(jié)構(gòu)方式，以及語(yǔ)言運(yùn)用技巧，變文都呈現(xiàn)出了口頭敘事的特征。

① （清）孫星衍撰，陳抗、盛冬鈴點(diǎn)校：《尚書(shū)今古文注疏》，中華書(shū)局1986年版，第28頁(yè)。

② （漢）劉向等著，（明）仇英繪：《列女傳》，江蘇古籍出版社2003年版，第1頁(yè)。

③④⑤ （漢）司馬遷撰，（宋）裴集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義：《史記·五帝本紀(jì)》，中華書(shū)局1959年版，第31頁(yè)，第32頁(yè)，第33頁(yè)。

⑥ 固原縣文物工作站：《寧夏固原北魏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第6期。

⑦ 孫機(jī)：《固原北魏漆棺畫(huà)研究》，《文物》1989年第9期。

⑧ 王重民等：《敦煌變文集》，人民文學(xué)出版社1957年，第129頁(yè)。（以下引文均出自此書(shū)，不再另注）

⑨ 杜貴晨：《中國(guó)古代小說(shuō)“三復(fù)情節(jié)”的流變及其美學(xué)意義》，《齊魯學(xué)刊》1997年第5期。

⑩ 賈雯鶴：《〈舜子變〉故事演變考》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。