梭羅《瓦爾登湖》的自然思想對當(dāng)下生態(tài)文明的啟迪

摘 要：梭羅在作品《瓦爾登湖》中，通過對人與自然的道德關(guān)系分析，來喚起人們的生態(tài)意識，他崇敬生命的自然思想，成為今天環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)的重要精神資源。本文從生態(tài)倫理學(xué)視角，通過對梭羅的生態(tài)自然思想探析，針對當(dāng)前人們消費(fèi)至上的文化心理，從完善社會制度，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，確立健康消費(fèi)觀三個(gè)方面，來談一下如何讓人類生活回歸生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：自然思想 生態(tài)倫理 生態(tài)文明

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry·David·Thoreau，1817—1862）是19世紀(jì)美國著名的超驗(yàn)主義作家，是當(dāng)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。代表作《瓦爾登湖》，記錄了他與大自然親密接觸后，對生態(tài)文明以及環(huán)境保護(hù)的深刻思考，作品主要通過對人與自然的道德關(guān)系分析，來喚起人們的生態(tài)意識。在20世紀(jì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)興起之后，梭羅關(guān)于自然的思想被融入了生態(tài)倫理學(xué)中；如今，在全球化生態(tài)環(huán)境惡化的大背景下，生態(tài)文明發(fā)展觀已經(jīng)成為全球共識，世界各國都把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。梭羅的自然思想，從道德層面分析了人與自然生存發(fā)展的相互依存關(guān)系，這對當(dāng)前我們構(gòu)建生態(tài)文明具有深刻的啟迪意義，我們先來看一下梭羅自然思想的核心內(nèi)容。

一、《瓦爾登湖》的自然思想

梭羅的一生，最著名的經(jīng)歷是1845年至1847年，在瓦爾登湖畔的小木屋里，獨(dú)自渡過兩年兩月零兩天，可以說這是他進(jìn)行“自然生活”的實(shí)驗(yàn)。他自己蓋房子，自己種莊稼，過著自給自足的日子，然后用大部分時(shí)間來觀察自然，并把它記錄下來。在梭羅的筆下，瓦爾登湖里的所有事物都是一個(gè)活生生的社會，他通過自己的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)了自然本身內(nèi)涵的精神意義和審美意義，為生態(tài)倫理觀的發(fā)展提供了獨(dú)特視角。

梭羅認(rèn)為，生命是美麗的，任何一種生命的存在，都體現(xiàn)了一種宇宙精神。人類生存在自然中最為基本的精神底蘊(yùn)：尊重生命、崇敬生命，從中獲得最高的精神體驗(yàn)和心靈滿足。比如在《瓦爾登湖》一書中，梭羅說：“太陽，風(fēng)雨，夏天，冬天，——大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的快樂！對我們?nèi)祟愡@樣的同情，如果有人為了正當(dāng)?shù)脑虮?，那大自然也會受到感?dòng)，太陽黯淡了，風(fēng)像活人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服，難道我不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎？”①從中我們可以看出，在梭羅的《瓦爾登湖》中，自然是有生命的，也是有人格的，在梭羅的眼中不僅飛蟲鳥獸，就連瓦爾登湖上的冰裂也充滿著人性，也是有人格的。梭羅通過自己和自然界的密切相處，用自己的體驗(yàn)提出，自然和人類在身體和精神方面都是互動(dòng)的，同時(shí)也是有因果變化的，自然和人的精神是相通的，自然界里的一切，都具有精神意義的一面，它們能給人類美的享受和道德的陶冶。從這樣的角度，我們可以看出梭羅表達(dá)了一種明顯的生態(tài)中心論思想。

二、消費(fèi)文化對生態(tài)文明的挑戰(zhàn)

如今，生態(tài)文明發(fā)展觀正在取代傳統(tǒng)發(fā)展觀，我國逐漸把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，且融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個(gè)方面，正是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，依靠破壞生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)，揮霍浪費(fèi)性的消費(fèi)行為，已經(jīng)對我國生態(tài)文明的發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅，特別是現(xiàn)在人們生活中形成的“消費(fèi)至上”觀?！岸?zhàn)”后西方幾個(gè)主要的資本主義國家，普遍采取了促進(jìn)高消費(fèi)的政策后，經(jīng)濟(jì)得到了快速持續(xù)的增長，社會矛盾也得到緩和。這樣好多國家紛紛效仿都通過消費(fèi)來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，將國民生產(chǎn)總值、國民收入、經(jīng)濟(jì)增長速度作為本國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要指標(biāo)，導(dǎo)致人們普遍有一錯(cuò)誤認(rèn)知，就是消費(fèi)越多越幸福，于是導(dǎo)致全球消費(fèi)浪潮的興起。

對我國來說，在對外開放和全球一體化進(jìn)程不斷加快的今天，“消費(fèi)至上”的消費(fèi)主義文化，已經(jīng)對我國民眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)方式產(chǎn)生了深刻的影響。僅從消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化來看，這些年我國城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，正在從傳統(tǒng)的“吃、穿、用、住、行”的基本生活需求，不斷升級為奢侈型消費(fèi)。目前我國消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，這一發(fā)展趨勢，已經(jīng)嚴(yán)重激化了我國資源供應(yīng)與人口不斷增長的矛盾，導(dǎo)致了自然資源的極大浪費(fèi)，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)惡化。恩格斯早在一百多年前就有預(yù)言：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！雹趶哪壳拔覈陌l(fā)展情況來看，正在遭受著自然界對我們的全方位報(bào)復(fù)。

三、回歸生態(tài)文明

梭羅在《瓦爾登湖》中對自然界的無保留的贊美，對“消費(fèi)至上”型社會的深刻的批判，且通過實(shí)踐證明了他的理論，可以說為醫(yī)治這一社會弊病開出了藥方。比如“節(jié)儉經(jīng)濟(jì)”就是《瓦爾登湖》一書中論證的一個(gè)重大主題，在梭羅開列的生活必需品中，只包括食物、衣著、住所、取暖，他還認(rèn)為現(xiàn)代文明，若要有持久的生命力，就必須和自然界保持動(dòng)態(tài)平衡。在“真正的生活”中物質(zhì)部分并不是最重要的，對于人類來講，最重要的是精神的富有與崇高，因此人們應(yīng)該把更多精力，投入到對精神生活的追求中。從梭羅的自然思想里，我們可以得到的啟發(fā)就是回歸生態(tài)文明，過愛護(hù)自然和與自然環(huán)境融為一體的生活方式。就目前我們越來越物質(zhì)化的生存狀態(tài)而言，可從以下三個(gè)方面來構(gòu)建我們需要的生態(tài)文明。

（一）完善生態(tài)制度 生態(tài)文明涉及的范圍其實(shí)很廣泛，既有人與自然的關(guān)系，又有人與人、人與社會的關(guān)系，它不僅涵蓋了整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域，而且涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，所以生態(tài)文明的建設(shè)，不僅僅是生態(tài)環(huán)境本身的事情，它需要有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及整個(gè)社會的文明來予以保證。只有建立在全社會文明的整體推進(jìn)下，才可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的真正進(jìn)步。因此，必須有一個(gè)真正能夠體現(xiàn)生態(tài)文明的制度性安排，才能激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，這樣，對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任才能成為人們可普遍踐行的一份內(nèi)在責(zé)任。目前生態(tài)環(huán)境與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互制約的，應(yīng)該把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，都納入各級政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃里，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的時(shí)候，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。比如各級政府部門，可以通過相關(guān)的行政法規(guī)強(qiáng)化對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)，讓地方各級政府對本轄區(qū)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，實(shí)行嚴(yán)格的考核和獎(jiǎng)罰制度，將節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入當(dāng)?shù)氐姆ㄖ栖壍?，運(yùn)用法律手段和獎(jiǎng)勵(lì)手段來規(guī)范治理生態(tài)環(huán)境，且形成可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制。

（二）強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制 目前，就生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督方面，我國公眾參與程度很低，普通公眾對政府環(huán)境決策的參與更是少得可憐。根本原因是大多數(shù)公眾沒有環(huán)保意識，對環(huán)境污染的危害缺乏深刻的認(rèn)識，只從當(dāng)前利益考慮問題。還有就是長期以來普通民眾面對問題過分依賴政府，認(rèn)為環(huán)境保護(hù)，生態(tài)發(fā)展都該是政府的事，這樣便導(dǎo)致缺乏對破壞環(huán)境的有效監(jiān)督機(jī)制。因此各級政府部門，必須盡快改革生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督管理體制，一方面出臺必要的政策，健全對企業(yè)的評價(jià)指標(biāo)體系，建立環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，加快環(huán)境保護(hù)隊(duì)伍的建設(shè)；另一方面要讓公眾行使充分的監(jiān)督權(quán)力，進(jìn)行全面監(jiān)督。

（三）確立健康消費(fèi)觀 目前，對生態(tài)環(huán)境的破壞還有一個(gè)重要原因，是人們的不良消費(fèi)觀，要想建設(shè)生態(tài)文明，就必須改變?nèi)藗儠r(shí)下錯(cuò)誤的消費(fèi)觀，樹立健康消費(fèi)觀。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，人們享受的物質(zhì)消費(fèi)越來越多，于是人們通過不斷刷新對物的追求，來實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活，這樣便形成了一種錯(cuò)誤的幸福觀：即消費(fèi)越多越幸福。因此，目前很重要一點(diǎn)是，人們應(yīng)該在生態(tài)文明的指導(dǎo)下，通過形成正確的幸福觀來確立健康的消費(fèi)觀。

我國雖然理論上講地大物博，但人均自然資源占有量其實(shí)很貧乏。而且當(dāng)前全球資源正日趨短缺，再加上我們這些年為了追求經(jīng)濟(jì)增長，已經(jīng)造成資源的過度開發(fā)利用，許多地方都出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和生態(tài)失衡，可以說建立健康的消費(fèi)觀勢在必行。具體如何通過構(gòu)建幸福觀來倡導(dǎo)健康消費(fèi)觀，可以從以下幾個(gè)方面來做：1.處理好勞動(dòng)與享受的關(guān)系，樹立“適度消費(fèi)”觀。享樂不等于快樂，生活中好多的人，將享樂當(dāng)成快樂來追求，正如“至樂則無樂”般，真正的快樂是古希臘哲人伊壁鳩魯講的：身體的無痛苦，靈魂的無紛擾。所以人們要養(yǎng)成節(jié)制消費(fèi)的習(xí)慣，反對奢侈品、耗用資源品，提倡通過勞動(dòng)追求心靈的充實(shí)來享有快樂生活。2.處理好物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，養(yǎng)成“精神消費(fèi)”觀。物質(zhì)生活雖然是人們生存需要的前提，但只有在精神生活中，我們才能找著自己想要的幸福，人們需要用健康向上、豐富多彩的精神生活充實(shí)自己，使物質(zhì)生活服務(wù)于精神生活進(jìn)而促進(jìn)自己的全面發(fā)展，把人們從功利型的“單向度的人”中拯救出來，從精神生活里，找尋自己的價(jià)值和意義，進(jìn)而享有屬于自己的幸福。3.處理好利用自然與保護(hù)自然的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的“綠色消費(fèi)”觀。國際上對“綠色”的理解通常包括生命、節(jié)能、環(huán)保三個(gè)方面。

① 亨利·梭羅：《瓦爾登湖》，徐遲譯，吉林人民出版社1997年版，第130頁。

② 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社1972年版，第517頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐丹丹.科學(xué)發(fā)展觀視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].社科縱橫，2011（1）.

[2] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)譯.中國社會科學(xué)出版社，2000.