詩人讓娜·拜德—薇爾

摘 要：法國沙龍本已在19世紀(jì)消亡，然而，在20世紀(jì)的布列塔尼，詩人讓娜·拜德-薇爾的文學(xué)沙龍又悄然面世。女主人不再倡導(dǎo)貴族沙龍一貫的“談話藝術(shù)”，而是以自己的沙龍為交流中心，力求擴(kuò)大布列塔尼文學(xué)和文化的影響，開創(chuàng)了地域文學(xué)的先河。本文重點(diǎn)分析這種名為“復(fù)舊”，實(shí)則“迎新”的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：讓娜·拜德-薇爾 布列塔尼 沙龍 地域文學(xué)

沙龍是法國文學(xué)史上一道亮麗奪目的風(fēng)景線，它的發(fā)展對(duì)各世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、思想潮流進(jìn)步甚至政治觀點(diǎn)更迭，都起著極為重要的作用。追本溯源，法國沙龍文化起源于17世紀(jì)，在文藝復(fù)興帶來的人文主義思潮影響下，在宗教改革挑戰(zhàn)神權(quán)的幫助下，法國文學(xué)的重點(diǎn)從“神”轉(zhuǎn)變到“人”，整個(gè)社會(huì)閃耀著理性的火花。從菡布耶（Rambouillet）{1}侯爵夫人起，沙龍文化迅速發(fā)展，在18世紀(jì)達(dá)到頂峰，陸續(xù)出現(xiàn)了蕾碧娜絲（Lespinasse）小姐、愛比奈（？魪pinay）夫人、讓莉（Genlis）夫人等幾位著名的女主人，其中還包括被拿破侖懷疑為間諜的斯達(dá)爾夫人。沙龍?jiān)?9世紀(jì)走向衰落，荷卡米爾（Ré camier）小姐幾乎是最后一位在法國歷史上留名的沙龍組織者了。

但是，到了20世紀(jì)，在法國布列塔尼大區(qū)的布列斯特（Brest），又有一個(gè)文學(xué)沙龍面世，組織者是當(dāng)時(shí)很有名氣的女詩人讓娜·拜德-薇爾（Jeanne Perdriel-Vaissière）（以下均簡(jiǎn)稱“讓娜”）。身為詩人，必定洞悉文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，了解社會(huì)文化形式，按理說，應(yīng)該不會(huì)行此“倒行逆施”之舉。那么，是什么讓讓娜有勇氣在沙龍已經(jīng)消亡的20世紀(jì)重新打起這面大旗？她的文學(xué)沙龍?jiān)诋?dāng)時(shí)得到了怎樣的反響？這種現(xiàn)象是進(jìn)步還是退步呢？

一、詩人讓娜

雖然她的沙龍?jiān)诓剂兴犸L(fēng)靡一時(shí)，讓娜卻并非土生土長(zhǎng)的布列塔尼人。她于1870年生于科西嘉島上的阿雅克修（Ajaccio），幼年時(shí)代隨父親經(jīng)歷了多次遷徙，十歲時(shí)遷入布列塔尼東部的昂坦（Antrain）小城，從此開始了在這片土地上的生活。19世紀(jì)80年代，布列塔尼受現(xiàn)代工業(yè)的影響很少，自然風(fēng)光中盡顯原始的魅力。昂坦雖是個(gè)面積不足十平方公里的小城，卻遍布中世紀(jì)遺留下來的城堡、教堂、廣場(chǎng)等建筑，充斥著濃郁的歷史氣息。自然和歷史的雙重因素很快吸引了讓娜，她從此和這片土地結(jié)下了不解之緣。雖然讓娜的父親是法國南方人，她自己的出生地也在國家最南部，但讓娜把布列塔尼稱為自己的“故鄉(xiāng)”，在多部作品中提到“我的”布列塔尼。成年后的讓娜曾到巴黎女子學(xué)院讀書，看著自己的同學(xué)一個(gè)個(gè)嫁到大城市甚至國外，她毫不艷羨，一心回到布列塔尼，這個(gè)至今都被巴黎人稱為“鄉(xiāng)下”的地方。1891年，她嫁給了當(dāng)?shù)匾晃缓＼娷姽?，從此真正扎根此處?/p>

顛沛的童年曾帶給小讓娜深深的孤獨(dú)感。生活環(huán)境不停變換、周圍朋友來來去去，這樣的日子常常讓她有滄海桑田、物是人非的感覺，變得比同齡女孩細(xì)心和敏感。但她沒有在此種環(huán)境下消沉，而是找到了一個(gè)宣泄情緒的突破口——寫作。在讓娜十六歲的詩作《使命》中，她提到十幾歲時(shí)，“作詩的欲望”已經(jīng)將她“吞噬”，“手已經(jīng)是心靈的樂器”。對(duì)于自己早早投身文學(xué)創(chuàng)作的事實(shí)，她用浪漫主義的手法這樣描述：

聲音滿是誘惑力的繆斯女神，

某天親吻了襁褓中我的額頭，

她炯炯的目光固定在我的面上，

我抬手伸向這新的夢(mèng)境，

這樣獻(xiàn)給了她自己一半的靈魂。{2}

至此，因變遷而產(chǎn)生的細(xì)致和敏感成為了她有利的工具：讓她以獨(dú)特的視角認(rèn)識(shí)自己居住的土地，并和它產(chǎn)生交流；還讓她早早地悟到人生短暫，時(shí)時(shí)思索生命的意義。寫作的習(xí)慣就這樣延續(xù)下來，貫穿了她的一生。讓娜1951年去世以后，盡管歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，她的后人還是整理到她的手稿八本，日記六本，其中不乏未出版的作品。

讓娜的創(chuàng)作以詩歌為主，一生共出版八部詩集。因她居住的布列塔尼大區(qū)瀕臨大西洋，又因?yàn)樽约赫煞虻暮Ｉ宪娐蒙?，讓娜特別關(guān)注布列塔尼獨(dú)特的海岸風(fēng)光、海洋不可抗拒的魅力、深海中的危險(xiǎn)甚至殺機(jī)、以海為生的人對(duì)回歸的渴望、海邊留守女人的孤獨(dú)等主題。她的第一部詩集《稍縱即逝的夢(mèng)》（Les Rêves qui passent）已經(jīng)初顯其對(duì)海洋和女性題材的處理功底。第三部作品《等待的女人們》（Celles qui attendent）寫盡了海邊女人一生中反復(fù)經(jīng)歷的回歸之喜和離別之痛，充滿波德萊爾式的憂郁，來源于自身生活的詩篇使讀者感受到了作者真摯感情的傳遞，這部詩集使三十七歲的讓娜第一次贏得了法蘭西文學(xué)獎(jiǎng)，并成為了海洋文學(xué)和女性文學(xué)的代表作家之一。隨著年齡的增長(zhǎng)，她的寫作手法越來越純熟，第七部作品《葉子集》（Feuillages）因其傳遞的生活哲理和人生智慧、誘人深思的馬拉美式的神秘和完美再次獲獎(jiǎng)。

19世紀(jì)是詩歌的黃金時(shí)代，浪漫主義、巴那斯主義和象征主義三大流派先后統(tǒng)領(lǐng)法國文壇。而讓娜在女作家地位低下的時(shí)代，堅(jiān)持自成一派，篤信詩歌為心靈而歌。早在第一本詩集中，她就借描寫夜鶯，明確表示了自己的特立獨(dú)行：“歌唱心靈的詩句”。③布列塔尼見證了她一步步提筆創(chuàng)作，成為有影響力的詩人，還創(chuàng)作小說、短劇和文學(xué)評(píng)論，而讓娜也以“布列塔尼女詩人”自居。另外，讓娜不愿“閉門造車”，還兼任了很多社會(huì)職務(wù)，其中大部分在她鐘愛的布列塔尼，比如：布列塔尼學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，布列斯特學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，布列塔尼克爾特文化研究學(xué)會(huì)成員等；也有全國范圍內(nèi)的，比如法國文人協(xié)會(huì)和法國詩人協(xié)會(huì)秘書。

二、沙龍女主人讓娜

當(dāng)然，讓娜最主要的社會(huì)活動(dòng)，就是布列斯特文學(xué)沙龍的組織?；楹?，讓娜隨丈夫移居軍事重地、港口城市布列斯特。從1900年起到其夫退役的1920年，每月舉辦兩次沙龍，具體時(shí)間是每隔一次的星期五下午，地點(diǎn)在她位于伏爾泰街（rue Voltaire）13號(hào)的家里。雖然把這項(xiàng)活動(dòng)定義為“文學(xué)”沙龍，讓娜邀請(qǐng)的參加者絕不僅僅限于文學(xué)界。除了作家、文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)教師、期刊雜志主編和出版商，她還廣邀音樂家、畫家、雕塑家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、語言學(xué)家，甚至當(dāng)?shù)剀娊绾驼缫獑T。受讓娜邀請(qǐng)的朋友中有一些在中國的知名度也相當(dāng)高，為文學(xué)、語言學(xué)和史學(xué)界學(xué)者熟知，比如以《善意的人們》成為長(zhǎng)河小說的代表人物、在法國20世紀(jì)文學(xué)史中占有重要地位的小說家儒勒·羅曼；又如三次旅居中國，在中國歷史和文化潤(rùn)養(yǎng)下完成了絕大多數(shù)作品，并受西安碑林啟發(fā)創(chuàng)造了碑體詩，為中法文學(xué)和文化交流做出杰出貢獻(xiàn)的謝閣蘭。

法國沙龍的重要作用，是給自然及人文科學(xué)各界的知識(shí)分子提供了一個(gè)思想交流的空間，進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，特別為文學(xué)、哲學(xué)、文化、政治的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。沙龍中的交流講究“談話的藝術(shù)”，對(duì)參加者的語言要求很高，既要高雅自然，又要不失幽默風(fēng)趣。但這種追求后來走入了極端，人們對(duì)語言的要求太過精確，而后又加入了一些上流社會(huì)的習(xí)氣，女主人和參加者都要衣著精致、打扮時(shí)髦，談話相處要殷勤周全、紳士淑女。于是沙龍帶來了一定的副作用，使得上流社會(huì)彌漫著一股故作風(fēng)雅、矯揉造作之風(fēng)，這種現(xiàn)象掩蓋了語言原有的高雅，反而讓人感受到一種做作的“矯情”。莫里哀就曾經(jīng)在《可笑的女才子》中對(duì)此進(jìn)行了諷刺，而啟蒙思想家盧梭因?yàn)樾愿耢t腆，不善言辭，在18世紀(jì)沙龍風(fēng)靡法國的年代，一生竟只進(jìn)過愛比奈夫人一人的沙龍。

而讓娜的沙龍絕不再延續(xù)傳統(tǒng)模式，挖空心思地追求“談話的藝術(shù)”、考究的著裝或是紳士淑女之風(fēng)。她的沙龍匯集各界名流，只有一個(gè)簡(jiǎn)單的要求，那就是：參加者和她一樣，深愛著布列塔尼。

讓娜對(duì)布列塔尼的愛和20世紀(jì)初的“布列塔尼文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”不謀而合。法國人大部分是高盧人的后裔，而布列塔尼的土地上，卻生活著原始高盧人和英國威爾士人融合的民族。中世紀(jì)的布列塔尼是完全獨(dú)立的公國，1499年布列塔尼安娜女公爵嫁給法國國王路易十二后，布列塔尼才失去了自治權(quán)。在以后的幾個(gè)世紀(jì)中，布列塔尼人潛意識(shí)里并不接受自己是法國人的事實(shí)。他們的布列塔尼語和法語不同語系，整個(gè)大區(qū)有自己獨(dú)特的歷史背景、社會(huì)習(xí)俗和文學(xué)形式。20世紀(jì)初，布列塔尼文人不滿全國文學(xué)發(fā)展唯巴黎馬首是瞻，倡導(dǎo)在全法國范圍內(nèi)，保護(hù)和發(fā)展各大區(qū)的語言、文學(xué)和文化，繼而掀起“布列塔尼文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。同樣的目標(biāo)使讓娜很快融入到這次運(yùn)動(dòng)中，她的沙龍便成了熱愛和保護(hù)布列塔尼人士的集會(huì)交流中心，她也迅速成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物之一。

文化復(fù)興包括很多時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有不同的名字、領(lǐng)導(dǎo)人和倡導(dǎo)的方向，但基本準(zhǔn)則都是保護(hù)和發(fā)展地區(qū)語言、文學(xué)和文化。其中著名的領(lǐng)導(dǎo)人有：成立布列塔尼巴那斯詩派的詩人路易·提埃爾瑟林（Louis Tiercelin），弘揚(yáng)布列塔尼戲劇的作家阿納道爾·勒博哈茨（Anatole Le Braz），和要求從政治角度保護(hù)布列塔尼語言和文化的社會(huì)活動(dòng)家卡米爾·勒麥荷西代姆（Camille Le Mercier d’Erm），他們的主張也代表了運(yùn)

動(dòng)的不同階段。這三個(gè)人都是讓娜沙龍的座上賓。特別是前兩位，讓娜配合他們的步調(diào)，為沙龍?jiān)O(shè)計(jì)了各種豐富多彩的文化活動(dòng)。

提埃爾瑟林于1889年創(chuàng)立“布列塔尼巴那斯派”，基本延續(xù)巴那斯派“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，并要求詩歌創(chuàng)作的背景要以布列塔尼的海岸風(fēng)光和歷史傳說為主，詩篇客觀、無我。他還倡導(dǎo)詩人們復(fù)興布列塔尼特有的文學(xué)形式，比如傳統(tǒng)的“索納詩（s？觝ne）”，每一詩段后都有疊句，音樂性極強(qiáng)，詩段中最少可以只有兩句詩，自由度很大，用于抒情或諷刺，表達(dá)情感或宗教主題。布列塔尼巴那斯詩人常在讓娜的沙龍進(jìn)行新作朗讀和作品交流，詩人們興致來了，還會(huì)進(jìn)行集體創(chuàng)作，各界人士其樂融融。讓娜自己就在提埃爾瑟林的指導(dǎo)下，創(chuàng)作了兩首索納詩。沙龍成員謝閣蘭旅居中國期間，也曾不遠(yuǎn)萬里，將自己《碑集》的底稿寄回布列斯特，拜托讓娜在沙龍中宣讀，并向他轉(zhuǎn)述大家的意見和反響。

讓娜和勒博哈茨的交流是另一種形式，勒博哈茨大力倡導(dǎo)復(fù)興布列塔尼民間流行的小布景街頭短劇，主題是海邊人的宗教信仰和布列塔尼歷史傳說。讓娜與他充分利用沙龍?jiān)趫?chǎng)地、人才方面的優(yōu)勢(shì)，將新劇在沙龍中進(jìn)行預(yù)演。重要的是，沙龍中人才濟(jì)濟(jì)，音樂家代奧道爾·博苔爾（Théodore Botrel）等可以為劇作配樂，還能演唱，畫家夏爾·科泰（Charles Cottet）等可以對(duì)布景和服裝給出良好的建議，愛德華·博費(fèi)斯（Edouard Beaufils）等作家可以給劇本提出真誠的修改意見……除了勒博哈茨這樣的劇作家，提埃爾瑟林和沙龍中的其他文人偶爾也進(jìn)行短劇創(chuàng)作，包括讓娜本人。他們經(jīng)?；ハ鄮椭⒁黄疬M(jìn)步。有意思的是，他們還常常相互推薦演員，有時(shí)還親自上陣。讓娜就常在自己和朋友的作品中出演，她后人的手中，至今保存著她在自己沙龍中演出的十幾張照片。布列塔尼沙龍的新劇預(yù)演十分成功，甚至讓女主人的影響擴(kuò)展到了巴黎。《當(dāng)代雜志》（Revue du temps présent）的主編畢昂艾梅（Bienaymé）為參加朋友婚禮，機(jī)緣巧合地到了布列斯特，受邀到讓娜的沙龍中看了一幕短劇。他隨即寫信給女主人說，自己本以為在布列斯特的日子會(huì)很無聊，但現(xiàn)在，“伏爾泰街的小短劇充滿了我的回憶”④。畢昂艾梅佩服讓娜的才華，而后時(shí)不時(shí)地寫信向她約稿。

伏爾泰街的沙龍使布列斯特在20世紀(jì)初，成為布列塔尼的文化中心。布列塔尼的文學(xué)和文化，也因此得到全國范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)能與巴黎地區(qū)代表的“中央文學(xué)”相抗衡，推動(dòng)了法國文學(xué)的均衡發(fā)展。儒勒·羅曼在對(duì)布列斯特生活的回憶中，稱贊讓娜的沙龍是一個(gè)“文學(xué)和美妙思想的聚集中心”⑤。

由此看來，布列斯特的沙龍非但不是舊文化習(xí)俗的復(fù)辟，還開創(chuàng)了“區(qū)域文學(xué)”的先河?！皡^(qū)域”的劃分，是兼顧地理認(rèn)知傳統(tǒng)和國家行政區(qū)劃的。每個(gè)區(qū)域的文學(xué)都有其獨(dú)一無二、不容忽視的形態(tài)與特點(diǎn)，正是各個(gè)區(qū)域文學(xué)之間的“對(duì)立”和“對(duì)話”，共同牽引了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展形態(tài)。區(qū)域文學(xué)是以空間為單位，來細(xì)化一個(gè)國家的文學(xué)的新研究領(lǐng)域。

在我國20世紀(jì)90年代中期以來，“全國各地報(bào)刊上公開發(fā)表的有關(guān)區(qū)域文化與文學(xué)研究的論文已有數(shù)百篇之多，出版的涉及區(qū)域文化與文學(xué)的叢書及相關(guān)研究著作不下百部，有關(guān)區(qū)域文化與文學(xué)的話題日益引起了文學(xué)界和學(xué)術(shù)界的廣泛重視”⑥。在法國，此項(xiàng)研究也正值熱點(diǎn)時(shí)期，僅就這一概念的表達(dá)，就涌現(xiàn)了“文學(xué)地理（Géographie littéraire）”、“地理與文學(xué)（Géographie et Littérature）”、“地理文學(xué)（Géolittérature）”等多種說法。2011年，法國巴黎三大著名教授米歇爾·考羅（Michel Collot）專門就此話題組織了為期一周的研討會(huì)。

在地域文學(xué)作為一個(gè)新的文化和文學(xué)研究熱潮在國內(nèi)外蓬勃興起之際，我們不應(yīng)忘了它的先驅(qū)人物，敢于在20世紀(jì)初逆流而上復(fù)興沙龍、為其所熱愛的布列塔尼文學(xué)和文化闖出一片天地的女子——讓娜·拜德-薇爾。

① 本文對(duì)在國內(nèi)沒有統(tǒng)一譯名的法國作家或作品，均在括號(hào)內(nèi)注出原文，以免因翻譯造成資料查找的困難。本文所引用的法語資料均為筆者自譯，其中詩人未出版的手稿和信件由其后人提供，為筆者在法國攻讀博士學(xué)位對(duì)他們登門拜訪時(shí)所得。

② [法]讓娜·拜德-薇爾：《使命》，1886年5月1日作，手稿第二本，第65—67頁。

③ [法]讓娜·拜德-薇爾：《同一首歌曲，不同的疊句》（第四首），《稍縱即逝的夢(mèng)》，巴黎A. Lemerre出版社1899年版，第108頁。

④ 畢昂艾梅于1909年12月10日給讓娜的信。

⑤ [法]儒勒·羅曼：《布列斯特的回憶》，《伊洛瓦斯事記》1963年第38期，第61頁。

⑥ 周曉風(fēng)：《區(qū)域文學(xué)——文學(xué)研究的新視野》，《中國文學(xué)研究》2002年第4期，第3頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳岳添.法國文學(xué)簡(jiǎn)史[M].上海：上海外語教育出版社， 2005.

[2] 張媛.18世紀(jì)法國沙龍的興衰[J].黑龍江史志，2009（6）.

[3] 楊匡漢.“文學(xué)地理”：統(tǒng)一與多樣的大存在[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-8-30.

[4] 晁成林.區(qū)域文學(xué)廿年研究之總檢討——兼論區(qū)域文學(xué)學(xué)科構(gòu)建的可能與瓶頸[J].社會(huì)科學(xué)家，2011（10）.