鄧小平的哲學(xué)人生

摘 要：從山水游記到政治散文，梁衡一直力求文學(xué)作品能“寫(xiě)大事，抒大情，言大理”，其人物散文也多寫(xiě)古今中外的大人物，以深刻的筆觸剖析人物靈魂，詮釋偉人們光環(huán)背后的人格美學(xué)與生命哲學(xué)。鄧小平是新中國(guó)歷史上一位極具傳奇色彩與開(kāi)拓精神的政治人物，是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，梁衡寫(xiě)過(guò)三篇關(guān)于鄧小平的人物散文：《一座小院和一條小路》《鄧小平的堅(jiān)持》《鄧小平認(rèn)錯(cuò)》，本文通過(guò)分析這三篇文章，探析梁衡人物散文背后獨(dú)特的政治思考與哲學(xué)思維。

關(guān)鍵詞：梁衡 人物散文 鄧小平 生命哲學(xué) 政治哲學(xué) 圣人哲學(xué)

眾所周知，鄧小平的一生經(jīng)歷了三起三落。他曾戎馬輝煌，也曾虎落平川；他曾居廟堂之高，也曾處江湖之遠(yuǎn)；他曾是位高權(quán)重的新中國(guó)總書(shū)記、副總理，也曾在破敗的工廠當(dāng)一名普通鉗工；他被捧得很高，也被摔得很慘，在光榮與屈辱中前行、探索，他最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想，為新中國(guó)的改革開(kāi)放繪制了雄偉的藍(lán)圖。正是這樣一位屢經(jīng)磨難卻依舊有想法有魄力的偉人，帶領(lǐng)著中國(guó)人民看到了富強(qiáng)的曙光，從其大起大落的人生軌跡也不難發(fā)現(xiàn)他獨(dú)具魅力的處世哲學(xué)。

在眾多寫(xiě)鄧小平的人物通訊中，梁衡是少數(shù)能將鄧小平的人生際遇與處世之道上升到哲學(xué)境界的作家，他筆下的鄧小平，是一位經(jīng)歷了世事滄桑、穿過(guò)歷史云煙與命運(yùn)遭遇后有著無(wú)限生命力與精神偉力的人，讀他的三篇文章，《一座小院和一條小路》《鄧小平的堅(jiān)持》《鄧小平認(rèn)錯(cuò)》，看到的是鄧小平在經(jīng)歷磨難時(shí)的生命哲學(xué)、重登歷史舞臺(tái)后的政治哲學(xué)以及重塑時(shí)代的圣人哲學(xué)。

《一座小院和一條小路》寫(xiě)鄧小平在遭受文革劫難時(shí)的辛酸與堅(jiān)韌，也正是在這段屈辱的歲月里，他遠(yuǎn)離政治漩渦的風(fēng)口浪尖，在那一座小院里不停地閱讀，在那一條小路上反復(fù)地思考，最終走出了一條令全世界震驚的中國(guó)特色社會(huì)主義大道。這篇文章以藝術(shù)化的表現(xiàn)手法寫(xiě)鄧小平在江西的這段時(shí)光，屈辱、煎熬、等待、內(nèi)心的寧?kù)o、思想的碰撞，文中寫(xiě)他為兒子洗澡：“他將澡盆里倒?jié)M熱水，為兒子一把一把地搓澡。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著手指輕輕滑落，父愛(ài)在指間輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作。這時(shí)他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國(guó)家民族的傷口，他心痛欲絕，老淚縱橫?！边@是這個(gè)慘遭厄運(yùn)身處逆境的革命家、思想家依舊心憂天下的家國(guó)情懷；《鄧小平的堅(jiān)持》《鄧小平認(rèn)錯(cuò)》寫(xiě)于鄧小平主政期間的開(kāi)端，這是中國(guó)陷入深深絕望之中的一段艱難歲月，正是鄧小平的幾個(gè)重要決定扭轉(zhuǎn)了一個(gè)時(shí)代的步伐，他打開(kāi)國(guó)門，改革體制，提倡科技，重視教育，堅(jiān)持一國(guó)兩制，在他之前，沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的成功改革和社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展。這兩篇文章雖沒(méi)有精彩的論述與深刻的情感，寫(xiě)作手法上也沒(méi)有太多藝術(shù)化的表達(dá)，卻樸實(shí)地道出了鄧小平在面對(duì)抉擇時(shí)對(duì)對(duì)與錯(cuò)、為與不為的堅(jiān)守，如孔子所言“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這樣的作品不僅展現(xiàn)了偉人的政治家氣魄，更具有耐人尋味的哲學(xué)思辨精神。

一、超越曠達(dá)的生命哲學(xué)

老莊的生命哲學(xué)提出了貴人輕物、貴己保身的重生論思想，老子針對(duì)“五色”“五音”“五味”“難得之貨”“馳騁田獵”等外物對(duì)人性的擾亂，提出了“名與身孰輕，身與貨孰多”，即生命存在的意義與“名”“貨”到底哪個(gè)更重要的疑問(wèn)；老莊將生命視為至高無(wú)上的存在，并且在重生論的基礎(chǔ)上提出了一整套的養(yǎng)生思想，即愛(ài)惜精神，積蓄力量，從而達(dá)到以神養(yǎng)形，治人、事天的境界。這樣的生命哲學(xué)與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想相互契合，都是對(duì)生命的肯定，是一場(chǎng)無(wú)論逆境或順境都堅(jiān)持不斷自我塑造地朝圣。

梁衡寫(xiě)鄧小平在江西的那段歲月：“仿佛是一場(chǎng)夢(mèng)，他從中南海的紅墻內(nèi)，從總書(shū)記的高位上被甩到了這里，開(kāi)始過(guò)一個(gè)普通百姓的生活，不，比普通百姓還要低一等的生活。他沒(méi)有自由，要受監(jiān)視，要被強(qiáng)制勞動(dòng)?！睔v史上不是沒(méi)有人像他一樣從最高處跌入萬(wàn)丈深淵而絕處逢生的，然而只是鳳毛麟角，更何況他是共和國(guó)的總書(shū)記，背負(fù)著莫須有的罪名。他并非怕死之人，只是沒(méi)有了名譽(yù)的光環(huán)，面對(duì)無(wú)端的屈辱與被踐踏的尊嚴(yán)，他依然能堅(jiān)強(qiáng)的選擇忍耐，貴己保身，這便不是普通人能做到的?！八?jīng)是指揮過(guò)淮海戰(zhàn)役的直接統(tǒng)帥啊，當(dāng)年巨手一揮收敵六十五萬(wàn)，接著又揮師過(guò)江，再收半壁河山?？墒乾F(xiàn)在，他這雙手只能在煙熏火燎的煤爐旁劈柴，只能彎下腰去，到雞窩里去收那只還微微發(fā)熱的雞蛋，到菜地里去潑一瓢大糞，好收獲幾苗青菜，聊補(bǔ)菜金的不足……這不亞于韓信的胯下之辱，但是他忍住了。士可殺而不可辱，名重于命固然可貴，但仍然是為一己之名。士之明大義者，命與名外更有責(zé)，是以責(zé)為重，名為輕，命又次之。有責(zé)未盡時(shí)，命不可輕拋，名不敢虛求。司馬遷所謂：‘恥辱者，勇之決也?！怨拍軗?dān)大辱而成大事者是為真士，大智大勇，真情真理。”他是勇者，卻也懂得急流勇退，修身養(yǎng)性將力量積蓄，他知道這個(gè)剛剛擺脫戰(zhàn)亂與貧困的國(guó)家需要他，他選擇忍耐、等待，是要再一次修復(fù)國(guó)家民族摔壞的脊梁。也是在這段艱難困苦玉汝于成的歲月，他不停地思考著學(xué)習(xí)著，沒(méi)有一刻讓自己的靈魂停歇，最終思想種子的發(fā)芽破土：“十年后黨的‘十二大’上，他終于發(fā)出一聲振聾發(fā)聵的呼喊：‘走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?/p>

我想，梁衡在親訪那條小路那座小院時(shí)，心中定是百感交集，鄧小平之所以令人欽佩，是他在用其一生中最落魄的時(shí)光告訴我們名與命到底孰輕孰重，時(shí)運(yùn)不濟(jì)命運(yùn)多舛時(shí)又如何修身養(yǎng)性的生命哲學(xué)。

二、為與不為間的政治哲學(xué)

1978年，鄧小平接管的是一個(gè)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與階級(jí)斗爭(zhēng)之后百?gòu)U待興的中國(guó)，大刀闊斧地改革經(jīng)濟(jì)，緊鑼密鼓地重啟教育，毫不動(dòng)搖地收復(fù)國(guó)土是當(dāng)時(shí)工作的重中之重。《鄧小平的堅(jiān)持》開(kāi)頭，梁衡就提到被載入共和國(guó)“中興”史冊(cè)的改革開(kāi)放30年的成功，除了吸取了“文革”教訓(xùn)、順應(yīng)時(shí)代潮流、人民意志等因素外，鄧小平的掌舵尤為重要，時(shí)勢(shì)造英雄，鄧小平堅(jiān)定果敢的性格、不畏失敗的勇氣、在為與不為中敢于堅(jiān)持的大氣魄是推動(dòng)新中國(guó)一步步向前的重要保障。

從政治哲學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》中所言“無(wú)為而無(wú)不為”是天下領(lǐng)袖的最高境界。這一命題中所說(shuō)的“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，古今中外的賢明領(lǐng)袖沒(méi)有誰(shuí)是什么都不做就天下大治的。之所以說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”，是要順應(yīng)自然之力而不刻意強(qiáng)求，順勢(shì)而為。真正能帶領(lǐng)國(guó)家興旺昌盛的領(lǐng)袖往往是時(shí)代的先驅(qū)，具有深刻的洞察力，了解人民意愿，能順應(yīng)并利用所處時(shí)代的“大勢(shì)”，從而登高一呼天下影從，造就一個(gè)新時(shí)代。

鄧小平時(shí)代，既是一個(gè)順勢(shì)而為的大時(shí)代、新時(shí)代。在《鄧小平的堅(jiān)持》一文中可以看出，“文革”后，鄧小平深諳國(guó)家大勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，力排眾議堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)改革，打破常規(guī)堅(jiān)持恢復(fù)高考，尊重學(xué)術(shù)堅(jiān)持出版百科全書(shū)，立場(chǎng)明確堅(jiān)持在港駐兵，正是領(lǐng)袖敢為天下先的堅(jiān)持才有了中國(guó)翻天覆地三十年的巨變，如梁衡所言：“敢堅(jiān)持，不動(dòng)搖是領(lǐng)袖的基本素質(zhì)。領(lǐng)袖一身而系天下，稍有猶豫就地動(dòng)山搖。輕者是一件事的失敗，大者影響民族命運(yùn)，歷史方向。我們常說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，而特殊時(shí)刻竟是英雄一念鑄就歷史?！边@便是領(lǐng)袖之所為。

然而在“大勢(shì)”面前僅憑一己之力是無(wú)法扭轉(zhuǎn)一個(gè)時(shí)代的，鄧小平時(shí)代也并非因他的個(gè)人理想、堅(jiān)持、作為而造就，圣人“無(wú)為”，是借勢(shì)而為，如同莊子筆下的大鵬，因其能夠“培風(fēng)”才有“搏扶搖直上九萬(wàn)里”的雄姿。鄧小平的堅(jiān)持將國(guó)家這列隆隆向前的列車推向正軌，是順應(yīng)時(shí)代的大勢(shì)，正是因?yàn)樗跒榕c不為之間的英明抉擇，才讓這架列車有了勢(shì)如破竹之力。

三、對(duì)錯(cuò)之間的圣人哲學(xué)

馮友蘭新理學(xué)體系的歷史哲學(xué)里提到兩個(gè)觀點(diǎn)，人是歷史的靈魂與圣人史觀。他認(rèn)為，歷史有價(jià)值與否以及價(jià)值的高低，全取決于人的活動(dòng)，是人將歷史從渙散的物理狀態(tài)變得具有整體性，給歷史賦予了靈魂。與此同時(shí)，他還提出了人的境界論，將歷史中的人所具有的境界劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種境界。只有圣人，才能擺脫對(duì)事物個(gè)體意義上的理解以及基于“一己之利”的局限理解，達(dá)到追求“社會(huì)之利”的道德境界，最終上升為最高的天地境界，不僅了解社會(huì)之全，還深曉宇宙之全。當(dāng)然，馮友蘭也明白，天地境界只是一種對(duì)理想的追求，歷史的過(guò)程其實(shí)就是歷史主體的境界向天地境界無(wú)限接近的過(guò)程。

《鄧小平認(rèn)錯(cuò)》里梁衡寫(xiě)道：“人孰能無(wú)錯(cuò)？但并不是人人都能事后認(rèn)錯(cuò)。普通人認(rèn)錯(cuò)難，有光環(huán)籠罩和鮮花托舉的偉人、名人認(rèn)錯(cuò)就更難?！睂?duì)與錯(cuò)，本來(lái)就是困擾著世間蕓蕓眾生的大問(wèn)題，連普通人都很難直面錯(cuò)誤，更何況是需要在大是大非面前做出抉擇的偉人。不是誰(shuí)都可以達(dá)到天地境界，能無(wú)限接近天地境界之人，必定是透徹明白的人。在功利與道德境界中發(fā)現(xiàn)了什么，改變了什么，是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而偉人達(dá)到的高度，是他承認(rèn)了什么，改正了什么，看清了什么，帶領(lǐng)這個(gè)國(guó)家走到什么地步。

梁衡筆下的鄧小平，在其三起三落的人生軌跡里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向世人展示著這種逆境中淡泊名利、順境中依勢(shì)而為、對(duì)錯(cuò)面前先天下的人格偉力。他對(duì)鄧小平的理解，源自鄧小平靈魂中深入骨骼的浩然之氣，并將這種人格境界上升為圣人哲學(xué)，他的文章里寫(xiě)道：“偉人落難和常人受困是不一樣的。常人者虞衣食之缺，號(hào)饑寒之苦；而偉人卻默窮興衰之理，暗運(yùn)回天之力。所謂西伯拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，屈原賦《騷》，孫子論《兵》，置己身于度外，擔(dān)國(guó)家于肩上，不名一文，甚至生死未卜，仍憂天下”；“兩個(gè)摔跤手的堅(jiān)持是誰(shuí)壓倒誰(shuí)，兩軍對(duì)陣的堅(jiān)持是誰(shuí)吃掉誰(shuí)，而一個(gè)領(lǐng)袖對(duì)正確方針的堅(jiān)持則是一個(gè)民族的崛起，一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。”“一個(gè)民族的幸福不只是有領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們?nèi)〉昧耸裁闯删?，更是帶領(lǐng)他們繞開(kāi)了什么災(zāi)難。領(lǐng)袖一念，國(guó)家十年，偉人多一點(diǎn)謙虛，國(guó)家就少一次失誤，多一次復(fù)興的機(jī)會(huì)?！?/p>

政治瞬息萬(wàn)變，人物命運(yùn)跌宕起伏，意識(shí)形態(tài)的左右爭(zhēng)辯，歷史這出宏偉的劇目慘烈而又影響巨大，鄧小平從廢墟之中看到廣廈千萬(wàn)，塑造了一個(gè)新時(shí)代，也正是他在關(guān)鍵時(shí)刻的思索與判斷、波折的命運(yùn)以及走在時(shí)代前面的遠(yuǎn)見(jiàn)、群魔亂舞時(shí)逆流的良心，像海上的燈，夜空的星，給一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了無(wú)限的可能。

由此可見(jiàn)，正是基于如此深刻的哲學(xué)思考，梁衡的人物散文才出手不凡、雋永耐讀。他曾說(shuō)，“文章中的新思想才是作家生命的增長(zhǎng)點(diǎn)”，他不僅寫(xiě)政治，更要從中悟出思想，不僅寫(xiě)偉人，更要寫(xiě)出偉人之所以成為偉人的哲學(xué)境界。他的人物散文，不僅讓我們走進(jìn)古今中外杰出人物博大的精神世界，更讓我們真切地感受到其人格力量的巨大感召力，他站在歷史和時(shí)代的高度， 深刻地透析人格的博大內(nèi)涵和生命存在的價(jià)值，在歷史的迷霧中，看到人靈魂深處的光芒，在時(shí)代的暗涌中，探尋信仰的流向。