淺析《漫步遐想錄》中的矛盾與詩化

摘 要：本文通過對盧梭的《漫步遐想錄》中的矛盾、前后不一致的分析，發(fā)現(xiàn)這部作品體現(xiàn)出人性的復雜性，這些矛盾和盧梭當時的處境密不可分。在無奈的處境前，作者以詩化的手法去書寫真實，以此來對抗現(xiàn)實的迫害。詩化反映了作者詩人般純潔的心靈，同時詩化使《漫步遐想錄》一書充滿了詩意。

關(guān)鍵詞：盧梭 矛盾 復雜的人性 詩化

《漫步遐想錄》是盧梭最后一部自傳作品，也是一部未完成之作?！堵街肥亲詈笠黄?，只寫了兩頁就沒有再寫下去。《漫步遐想錄》延續(xù)《懺悔錄》的懺悔，是對自我的剖析，只不過《懺悔錄》主要是為了自我辯解，向世人展示一個真誠的靈魂；《漫步遐想錄》主要是為了自己，“我的遐想純粹是寫給自己看的”。《漫步遐想錄》另外一個特點是對心靈狀態(tài)的描寫，是“我要投身于和我的心靈親切地交談這樣一樁甜蜜的事里去”。

一、《漫步遐想錄》中的矛盾

雖然作者說寫此書主要是為了給自己閱讀，但不是說真的不存在讀者，或文本內(nèi)無交流。在《漫步遐想錄》中，盧梭依然保留了他哲學家、啟蒙思想家的身份，對各種問題進行闡釋以及教誨?！堵街分v述了自己經(jīng)歷一陣的思想的動搖、混亂之后，認識到許多看似有理的哲學只是“形而上學的詭辯”，動搖不了“用金字塔銘刻于心的那永恒的真理”，“而耐心、溫馨、認命、正直、公正，這些都是我們不愁被人奪走的財富，它們可以永遠充實自己而不怕死亡來使其喪失價值”。哲學的闡釋，是有對象的闡釋，而且此篇最后盧梭用了“我們”一詞，說明盧梭的闡釋是有對象的，不僅僅是為了自己，還為了“我們”——在文本中隱形的讀者、社會中的大眾?！堵街拧防铮R梭重新回應(yīng)自己將孩子送進育嬰堂的指責，通過幾個事件的描寫表明自己非無情無義之人，為自己辯解。在文中的最后用了“你”，又再次把隱形的讀者拉到文本中。這些都說明此書并非如盧梭所說，只是為了自己閱讀。況且如果只是為自己，又何必去辯解呢？

言及“辯解”，又引出一處前后不一致處。盧梭在《漫步之一》里說對未來一代對自己做出更準確判斷已經(jīng)失望。若已失望，又何必回應(yīng)指責、辯解？筆者認為盧梭雖已對人類失望，但內(nèi)心依然希望別人對自己做出正確的判斷{1}，希望被人類社會所接納，而不是被認為是異類。在《漫步之九》中特別描述了生活在人群中、與別人交流的快樂，“我生活在他們之中還是感到樂趣的”“我利用這個隱姓埋名的身份，和一個‘人’談了一陣，從我得到的甘美當中，我感到，如果難得嘗到，也足以提高這樂趣的價值”。從中可以看出盧梭很期盼與人類交流，被人類社會所接納。盧梭在交談之后，縱情大哭，并且在最后寫道：“我是人，受到人的接待。”此處可以這樣解讀：因為被人們遺棄，不被人接受，盧梭都懷疑自己的“人”的屬性。{2}

在書寫交流的愉悅的同時，盧梭又宣揚孤獨的美味。盧梭面對數(shù)不完的陰謀和驅(qū)趕，決定離群索居（也是被迫的），他躲避著世人，“尋求孤寂”。他曾在圣皮埃爾島住了兩個月，他覺得在這樣一個孤島上生活是最幸福的，甚至希望在上面呆上兩年，呆上兩個世紀。

除前面幾處前后不一致之處，《漫步遐想錄》一書還有大量的前后不一致之處。如盧梭認為應(yīng)該是他的敵人“像鼴鼠那樣鉆進地縫里去”，躲著他，不被他發(fā)現(xiàn)?？墒撬谝黄利惖木吧?，又希望自己躲避起來，這樣“我的迫害者是不會把我發(fā)現(xiàn)的”。

這些矛盾的存在，筆者認為這正是一個人的復雜性的表現(xiàn)，是真實盧梭的反映。弗洛伊德的精神分析學說，可以幫助我們了解到人的復雜性、沖突性，人的超我對本能沖動、本能欲望的壓制，但本能、欲望卻通過無意識的行為中展現(xiàn)出來，夢，就是無意識的展現(xiàn)。文學文本中的筆誤也是無意識的體現(xiàn)。該文中的矛盾、前后不一致也體現(xiàn)出人的復雜性的一面。雖然盧梭說自己享受這份孤寂，但與人交往是人的基本屬性之一，所以其想與人交流、想生活在人群中的欲望，還是不自覺地在文本中顯露出來。人的另一個屬性是被人認同。盧梭寫《漫步遐想錄》時，他對被人認同已經(jīng)近乎完全喪失信心，“抹去了我心頭這一線微弱的希望之光”。但盧梭內(nèi)心中還是希望被人認同，所以盧梭嘗試對自己拋棄孩子的行為進行辯解。

一方面與人交流、被人認同是人的基本屬性、基本需求，另一方面是這些屬性又無法得到實現(xiàn)，處于被壓抑的狀態(tài)。二者形成強烈的沖突，形成了文中的矛盾、前后不一致的現(xiàn)象。這些矛盾的產(chǎn)生與盧梭當時無奈的處境密切相關(guān)。

此時的盧梭猶如鼴鼠，走到哪里，都被人驅(qū)趕迫害。他曾嘗試著與一群殘廢軍人進行交流，卻遭到巨大的仇視，使他都不能再去殘廢軍人院附近散步。此時的盧梭幾乎是被整個世界拋棄。在這樣的境地下，他只能像鼴鼠一樣，躲避著人群，投身于自然?！叭藗冎蛔屛以谶@個島上呆兩個月”，這個島就是與人隔絕的圣皮埃爾島，一個“讓”字更顯示出盧梭的無奈。

面對無奈的處境，作者并未只是抱怨與書寫慘淡的現(xiàn)實，反而在《漫步遐想錄》一書中，很多章節(jié)寫得充滿詩意，尤其是《漫步之五》。這是一種對現(xiàn)實詩化的書寫，是作者詩人心態(tài)的體現(xiàn)，亦是作者向迫害他的人的挑戰(zhàn)，迫害并未使作者承認自己失敗，而是以詩意的生活證明自己的勝利，一個偉大思想家、詩人的勝利。

二、《漫步遐想錄》中的“詩化”

《漫步遐想錄》中的詩化主要體現(xiàn)在心靈的幸福、天堂般的自然環(huán)境、美妙的回憶等方面。

面對各種迫害，盧梭并沒有被打倒，反而使他“從此免于不安和恐懼”，使現(xiàn)實的痛苦對他不起作用，他的心靈“恢復了徹底的平靜”，可以“投身于和我的心靈親切交談這樣一樁甜蜜的事里去”，“內(nèi)心的精神生活似乎反而更加豐富”。盧梭著力于心靈幸福的描寫，是因為心靈是他的敵人唯一無法奪走的東西，他用心靈的幸福來宣揚他的勝利和迫害他的人的失敗。

《漫步之五》中出色的自然景色的描寫，使之成為名篇。在圣皮埃爾島，物種豐富、湖水清澈、溪水潺潺，“有花有鳥”，這使我們聯(lián)想到圣經(jīng)中的伊甸園。描寫大自然的美麗，也是盧梭挫敗敵人陰謀的一個修辭策略。在本文一開始，盧梭就點明他的敵人想把他與世隔絕，而盧梭通過對自然景物的描寫，宣揚其陰謀的破產(chǎn)，他們沒有使盧梭陷入頹廢、絕望之中；反而在美麗的自然中，盧梭享受到幸福，尋找到歸宿，“我在人們臉上看到的只是敵意，而大自然則永遠向我露出笑臉”。

回憶對于晚年的盧梭是筆無比珍貴的財富，尤其是在他想象力開始衰退之時。盧梭非常珍惜這些回憶，并且從中尋找到很多樂趣。盧梭在《漫步之九》中談到他遇到一個孩子，跟他相處很愉快，可惜因為“密探”，所以無法再次享受這樣愉快的經(jīng)歷。盧梭唯有從記憶中得到這種快樂，“我把這種樂趣經(jīng)常回憶，反復咀嚼”。盧梭把這種快樂和撿到金子的快樂相比較，認為是更加快樂，“現(xiàn)在每加回憶，都不免為當時得到如此充分的享受而欣喜異?！?。

《漫步遐想錄》還有很多詩化的地方，不再一一提出?！板谙搿眥3}二字直接表明盧梭筆下的現(xiàn)實是想象中的現(xiàn)實，詩化中的真實。盧梭在文本中，使用詩化的手段展現(xiàn)美麗的景象、心靈的幸福，字里行間卻又顯示著現(xiàn)實的真——盧梭無處容身的窘狀。文中的矛盾亦是詩與真之間的矛盾，對真的描寫往往是詩意的，但詩意中又顯露出沉重的真。詩化的效果文本取得很好的藝術(shù)效果，充滿了浪漫主義的色彩，讀者可以從中讀到真摯的情感、激蕩的靈魂、令人陶醉的自然。《漫步遐想錄》作為一部出色的自傳作品，也生動詳細地反映了傳主——晚年盧梭的樣貌。晚年的盧梭一方面心灰意冷，另外一方面依然保持詩人的心態(tài)，以詩意的眼光看慘淡的真實，詩化是對敵人的回應(yīng)，也是盧梭偉大心靈的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

本文通過對《漫步遐想錄》中的矛盾、前后不一致的分析，可以發(fā)現(xiàn)其作品很好地展現(xiàn)了人的復雜性，實現(xiàn)了盧梭想提供一個“關(guān)于人的研究的第一份研究資料”的愿望。文中矛盾的產(chǎn)生與當時作者悲慘、無奈的處境密不可分，也和作者詩化的修辭策略相關(guān)。盧梭用詩化的手段為真實披上一層夢幻的色彩，一方面是回應(yīng)迫害他的人，宣告他們陰謀的失敗，另一方面也顯示出盧梭詩人的心態(tài)。整部《漫步遐想錄》細細讀下來，充滿了詩意、浪漫的色彩，因此有評論家認為盧梭開啟了一個時代：浪漫主義時代。

{1} 仔細閱讀會發(fā)現(xiàn)此書和《懺悔錄》有許多相似之處，或者說是《懺悔錄》的補充，如對拋棄孩子的回應(yīng)、辯解。這本書其實也和《懺悔錄》一樣是為了別人能更好地了解盧梭。他也說這本書可以被看作是《懺悔錄》的附錄。

{2} 費爾巴哈認為人之所以為人，應(yīng)歸功于人，“孤立的、個別的人不管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”。所以我們可以理解盧梭為什么懷疑自己“人”的屬性。

{3} 韋虹的《夢思與盧梭》中把“遐想”翻譯成“夢思”，文中提到夢思是一種需要自然參與的內(nèi)心活動，再次表明盧梭筆下的自然是詩與真的結(jié)合。

參考文獻：

[1] [法]盧梭.漫步遐想錄[M].徐繼曾譯.北京：人民文學出版社，19872.

[2] [法]盧梭.懺悔錄[M].范希衡等譯.北京：人民文學出版社，2011.

[3] [奧地利]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[4] 韋虹.夢思與盧梭[J].國外文學，2000（1）.