論凡爾納《八十天環(huán)游地球》中的東方書寫

摘 要：凡爾納的《八十天環(huán)游地球》中充滿了對東方的描繪和書寫，作家沿襲了西方文化中對東方的描述，盡管有對西方殖民的批判，但從整體上說，凡爾納書寫的東方形象是意識形態(tài)型的，而他的看似無關(guān)意識形態(tài)的科幻小說，卻充滿著殖民主義的思想。

關(guān)鍵詞：《八十天環(huán)游地球》 東方書寫

凡爾納（1828—1905）是19世紀法國著名的小說家，被譽為“科幻小說之父”，他一生共創(chuàng)作66部長篇小說和短篇小說集，還寫過劇本和詩歌，其著作之豐富罕有人可比。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，凡爾納作品在全世界范圍的譯本已達4751種，位列全世界作品被翻譯最多作家的第2名①，可見其影響力之大、之廣。

一

凡爾納的作品自20世紀初被譯介進中國之后，他的科幻和歷險小說廣為中國讀者所接受，也引起了文學研究者的關(guān)注，80年代以來的研究大部分從整體上對凡爾納的小說進行解析和闡釋，代表性的研究有徐知免的《論凡爾納》，該文闡釋了凡爾納創(chuàng)作的意義，探討了凡爾納創(chuàng)作分期的問題，認為凡爾納的意義在于使科學進入了小說，在作家后期創(chuàng)作中，作品較多地對現(xiàn)實進行了指涉，“人物更多地在現(xiàn)實環(huán)境中活動，科學的描述和對現(xiàn)實的批判結(jié)合在一起了”②。倪侃的《略論凡爾納科幻小說的思想性》一文認為凡爾納科幻小說不僅僅是科學幻想和人物歷險，除了這些通俗性的元素之外，凡爾納小說還具有豐富的思想內(nèi)涵；張岳庭的《艾爾通命運的變遷與凡爾納的殖民社會觀》一文認為，“凡爾納三部曲”中，艾爾通形象的塑造強化了小說主題的表達，從其命運的變遷中可以看到凡爾納關(guān)于殖民的完整觀點，凡爾納表達了對當時西方宗主國殖民統(tǒng)治的不滿情緒，另一方面“由于時代的局限，凡爾納雖然反對血腥殖民，但對西方人的開邊拓土終究卻是抱持肯定態(tài)度的”③。

目前國內(nèi)對凡爾納單個作品的研究很少，在一定程度上忽略了他作品當中單部優(yōu)秀作品意義的豐富性的挖掘，其中凡爾納的《八十天環(huán)游地球》就是這樣一部作品?！栋耸飙h(huán)游地球》沿用了西方文學中“游歷”的敘事模式，主人公福格是一個冷靜理智、做事有條不紊、精密準確的英國人，他和改良俱樂部的人以兩萬英鎊的賭注打賭他可以八十天完成環(huán)游地球，于是帶著法國仆人出發(fā)，兩人在歷盡艱險之后順利的按期回到英國，福格不但贏取了賭注，也贏得了來自印度的阿嫵達的愛情，這是小說最主要的一條線索，小說還有另外一條線索：偵探菲克斯追捕福格，英國銀行的柜臺上丟了五萬五千英鎊，警察局發(fā)現(xiàn)竊賊和福格長得非常像，他們發(fā)現(xiàn)福格離開英國后以為他要借故逃跑，于是派菲克斯追捕福格。游歷歷險和追捕逃犯形成了小說敘事的雙重動力，也形成小說的平行又交叉的兩條線索，使得小說的敘事和結(jié)構(gòu)形成了一定的張力。

這部小說除了藝術(shù)上的成功之外，小說的主題也非常豐富，科幻主題、漫游主題、偵探主題、愛情主題等主題相互交叉、融合，構(gòu)筑起了相當豐富的意義空間，在它的這些主題中間，東方主題是比較引人注目的。小說中福格主仆環(huán)游地球的線路是：繞道非洲到達印度，從印度到日本，再通過日本到達舊金山，最后從舊金山返回英國，全書共37章，其中描述他們在亞洲的游歷的有14章，寫到的國家有印度、中國、菲律賓、日本等，篇幅上占將近三分之一，這一部分的東方想象和書寫也是《八十天環(huán)游地球》中戲劇性元素最突出的本分，充滿了刺激和冒險、戲謔和諷刺。

二

小說對東方的書寫中，主人公在印度的經(jīng)歷最為豐富。先是仆人萬事通出了意外，到達孟買經(jīng)過瑪勒巴山寺廟時他想進去游覽一番，他不知道基督徒不能進去，也不知道進去要脫鞋子，剛走進廟門危險就降臨了：“他突然被莫名其妙地打翻在地。三個僧人向他沖了過來，他們目露兇光，一把拽下他的鞋襪，不由分說揮起拳頭就要打，同時嘴里還發(fā)出可怕的叫喊聲。”④接著主仆二人經(jīng)過高伯德昆地區(qū)的樹林時，看到一群人抬著一個塑像，“在塑像周圍，一群年老的僧侶瘋瘋癲癲地手舞足蹈，他們身上涂著一條一條的褐色條紋，還劃開了一些十字形的口子，鮮血一滴一滴地流出來。每逢印度舉行重大的宗教儀式，這些愚昧的僧人甚至會爭先恐后地沖到太陽神的大車輪子底下送死。”⑤在這些僧人的后面拖著一個漂亮的女人，到后來眾人搞明白這些未開化的印度人正在進行一個葬禮儀式，那個漂亮的叫做阿嫵達的女人是要被活活燒死，給自己的王公丈夫殉葬的，福格決定救下這個女人，最后勇敢的萬事通冒險救下了阿嫵達，被救后無家可歸的她加入了福格的游歷團隊。

接著他們到了香港，菲克斯為了留下福格，決定從萬事通那里取得突破，于是帶他到一個小酒館去，誰知道這是一個大煙館，里面全是一些抽煙的大煙鬼，他們目光呆滯、面黃肌瘦，愚蠢麻木，“大部分人都在抽著一種長桿紅頭的煙槍，煙嘴里燒的是玫瑰露和鴉片合成的大煙泡。時不時就會有幾個抽煙的人暈過去滑到桌子底下，這時店里的伙計就會把他們抬到里邊的大床上，放在其他人的旁邊。床上已經(jīng)有二十來個這樣的醉漢，他們一個挨一個，都幾乎不省人事。”⑥更為滑稽的是醉酒的萬事通吸了幾口大煙之后，頭腦昏昏沉沉，倒在地上失去了知覺。

小說中還出現(xiàn)了另外一些東方人，如賣大象的人，向?qū)У鹊龋≌f所描述的這些東方人的總體形象是蒙昧、邪惡、瘋癲、恐怖、怪異、貪婪、滑稽，呈現(xiàn)出一種負面形象，另外，這些人大都形象模糊，幾乎沒有什么自己的故事、個人的體驗。形象學認為所有的“他者”形象的書寫與構(gòu)建源自書寫者自身，“它是對一個與他者相比的我，一個與彼處相比的此在的意識”⑦，當他者形象被制作出來的時候，制作者往往有意無意的也呈現(xiàn)、傳遞出了自己的某個形象。在《八十天環(huán)游地球》，與東方人形象相對的西方人的形象則是英俊的、理智的、正直的、勇敢的、善解人意、慷慨大方、富足好義的，凡爾納有意的突出了這種對比，他明顯的認為自己是認同并屬于后面的正面類型的。當凡爾納書寫東方形象的時候，他自己的形象也顯現(xiàn)了出來，當東方“被看”并被呈現(xiàn)的時候，看人者的形象也被凸顯了。正如形象學家達尼埃爾-亨利·巴柔所說：“他者形象不可避免地同樣要表現(xiàn)出對他者的否定，對我自身、對我自己所處空間的補充和外延。我想言說他者（最常見的是由于專斷和復(fù)雜的原因），但在言說他者時，我卻否認了他，而言說了自我。我也以某種方式同時說出了圍繞著我的世界，我說出了‘目光’來自何處及對他者的判斷”⑧。

在這部小說中也有正面的相對清晰的東方人形象：印度的向?qū)Ш兔廊税尺_，但他們的共同特點卻是對慷慨、正直、好義的白人感恩戴德、感激不盡，在情感上被俘虜、被征服，特別是阿嫵達，向?qū)蚋８袼麄兘榻B的時候說：“她在孟買受過完全英式的教育，無論是言談舉止還是文化修養(yǎng)，她都會被看成是個歐洲人?！?⑨在接下來的描述中，這個東方美女的這種非東方特質(zhì)又被提起：“可以說伯德昆的那個王公的妻子符合一切歐洲審美的標準”⑩，在凡爾納的想象和書寫中，東方要不就是一個愚昧、邪惡、怪異的負面形象，如果一定要出現(xiàn)正面形象，那么他必須符合一定的標準：對西方人感恩、仰望、崇敬、徹底被征服。

凡爾納在《八十天環(huán)游地球》中對東方的書寫中，除了寫到東方人，還寫到了東方的地理與環(huán)境：印度的成群的棕櫚樹叢、一望無際的田野、有濃郁印度風情建筑式樣裝飾的輝煌廟宇；大安達曼島茂密的森林、遠山秀麗的側(cè)影、美不勝收的風光；新加坡花園般的國家秀麗的風光、美麗的街道、油亮的棕櫚葉和美麗的丁香花。奇怪的是小說中故事開始的地點是英國，身為法國人的凡爾納卻幾乎沒有進行地理環(huán)境的描述，然而就是在這沒有描述的空間里，主人公確是安全的、穩(wěn)定的、做事異常的精確準時、少有意外。而在東方這美麗的風景里卻危機四伏，主人公聽到、看到、遇見的都是可怕、滑稽的事情。這里面出現(xiàn)了按照我與他者的對立而對小說空間進行分割的原則：“它孤立了某些地點，譴責了另一些，又使某些地點起到了最重要的作用，成為我以及一個選定集體的真正的歸屬圈；而面對這個代表了和諧宇宙的地點，空間的另一‘部分’則擔負起了混沌的負面角色，它是無序的生發(fā)器?！眥11}

三

形象學理論認為，異國形象大致可以分為兩類：意識形態(tài)型和烏托邦型，“凡按本社會模式、完全使用本社會話語重塑出的異國形象就是意識形態(tài)的；而用離心的、符合一個作者（或一個群體）對相異性獨特看法的話語塑造出的異國形象則是烏托邦的?！眥12}凡爾納創(chuàng)作《八十天環(huán)游地球》是19世紀后期，以英國為首的西方列強對東方進行大規(guī)模的殖民活動，而在他們的文化中也出現(xiàn)了對東方“東方化”的描述，凡爾納沿襲了這些描述，在小說在對東方的繪描中出現(xiàn)了很多“套話”，如印度殉葬的寡婦，抽大煙的中國人等，盡管偶有對西方殖民的批判，但從整體上說，凡爾納書寫的東方形象是意識形態(tài)型的，這種形象將西方社會的群體基本的價值觀投射在他者身上，“通過調(diào)節(jié)現(xiàn)實以適應(yīng)群體中通行的象征性模式的方法，取消或改造他者，從而消解了他者”{13}。有意書寫異國情調(diào)的凡爾納沒有逃脫文化現(xiàn)實的束縛，加入了集體文化的合唱，而他的看似無關(guān)意識形態(tài)的科幻小說，卻充滿著殖民主義的思想。

① http：//www.unesco.org/xtrans/bsstatexp.aspxcrit1L=5nTyp

=mintopN=50，2014年7月14日檢索。

② 徐知免：《論凡爾納》，《外國文學研究》1986年第7期。

③ 張岳庭：《艾爾通命運的變遷與凡爾納的殖民社會觀》，《文藝爭鳴》2014年第1期。

④⑤⑥⑨⑩ [法]凡爾納：《八十天環(huán)游地球》，白睿譯，譯林出版社出版社2004年版，第45頁，第58頁，第96頁，第59頁，第69頁。

⑦⑧{11}{12}{13} 孟華：《比較文學想象學》，北京大學出版社2001年版，第121頁，第123頁，第135頁，第35頁，第35頁。

參考文獻：

[1] [法]凡爾納.八十天環(huán)游地球[M].白睿譯.南京：譯林出版社出版社，2004.

[2] [美]愛德華·W.薩義德著.東方學[M].王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[3] [美]愛德華·賽義德.文化與帝國主義[M].李琨譯.北京：生活·讀書·三聯(lián)書店，2003.

基金項目：本文系西安工業(yè)大學校長基金項目；項目編號：

XAGDXJJ1321

作 者：王祖基，文學碩士，西安工業(yè)大學人文學院講師，主要研究方向為西方文學與文化。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com