論《白鹿原》的色調(diào)及其呈現(xiàn)的地域文化特征

摘 要：本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)《白鹿原》整體呈現(xiàn)出的白色調(diào)的分析，指出一方面是景物描寫中的實(shí)指，表現(xiàn)在詩(shī)意的贊美、悲涼的挽歌及無(wú)奈的悵惘等方面，而在更深層次上則是地域文化特征的顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 色調(diào) 地域文化

在文學(xué)作品的各式景物描寫中，作家往往以某種色調(diào)為總體和基本的色調(diào)。冷暖色調(diào)的差異本身顯現(xiàn)出人物內(nèi)心的冷暖。冷色調(diào)總會(huì)對(duì)應(yīng)人的悲戚、寒涼、抑郁的內(nèi)心世界?！皹錁浣郧锷缴轿鋾煛保ㄍ蹩?jī)《野望》）描寫山野秋日黃昏景色，抒發(fā)作者隱居生活中的孤寂和苦悶；“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）寫秋天黃昏時(shí)候大雨降臨前的短暫沉寂，烘托出詩(shī)人內(nèi)心深處沉重的苦悶。王夫之《姜齋詩(shī)話》云：“情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景哀樂之融，榮悴之迎，互藏其宅?！薄扒榫懊麨槎?，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙和無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！币欢ǖ纳{(diào)與一定的心情相契合?；蛘哒f(shuō)是一種心理印象，望潮而知解甲，望云而慚高鳥，望雪而增寒意。

韋勒克、沃倫說(shuō)：“背景也可能是一個(gè)人的意志的表現(xiàn)。如果是一個(gè)自然背景，這背景就可能成為意志的投射。自我分析家埃米爾（H.F.Ameiel）說(shuō)：‘一片風(fēng)景就是一種心理狀態(tài)’。人和自然顯然是互相關(guān)聯(lián)的?！眥1}也就是說(shuō)，自然物象的色彩與人的情感色彩之間往往有著某種對(duì)應(yīng)或同一的關(guān)系。也正是這樣的原因，作家會(huì)在風(fēng)景描寫中，有意強(qiáng)化、渲染、凸顯某種色調(diào)，從而鮮明強(qiáng)烈地顯示出作者的某種深層的精神特質(zhì)和情感色彩。而在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，總體色調(diào)是白色，月光以及雪景是其中描寫最多的景象，白色的冰冷映照出一個(gè)悲涼傷懷的心靈世界。在魯迅的作品中，總體色調(diào)在黑色、白色以及綠色之間轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出作家憂憤深廣、心事浩茫的內(nèi)心世界。

一、景物描寫的白色調(diào)——實(shí)指

很顯然，《白鹿原》的總體色調(diào)是白色。在一片銀色的世界里，封存著知識(shí)分子孤獨(dú)、寂寞、迷惘、內(nèi)心向往高潔的人格特質(zhì)，也給眼前生活的現(xiàn)實(shí)提供了一種對(duì)照，現(xiàn)實(shí)中血腥、丑惡和混亂更加凸顯出來(lái)。于是，就不難從作品中解讀出作家對(duì)作品中人物和事件的態(tài)度和評(píng)價(jià)，有詩(shī)意的贊美之情，有悲涼的挽歌情調(diào)，還有終究無(wú)奈的悵惘之意。

1.詩(shī)意的贊美 小說(shuō)開篇的第二章就有一段雪景的描寫：“夜里落了一場(chǎng)大雪。莊稼人被厚厚的積雪封堵在家里，除了清掃庭院和門口的積雪再?zèng)]有什么事情好做……村巷里的道路被一家一戶自覺掃掉積雪接通了，村外牛車路上的雪和路兩旁的麥田里的雪連成一片難以分辨……雪地里閃耀著綠色藍(lán)色和紅色的光帶，眼前常常出現(xiàn)五彩繽紛的迷宮一樣的瓊樓仙閣?！眥2}素白的原野本身就為神鹿的出現(xiàn)提供了相對(duì)應(yīng)的背景，之后寫到白鹿的神奇?zhèn)髡f(shuō)，“這原上出現(xiàn)過(guò)一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。一只雪白的神鹿，柔若無(wú)骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲。夜里落下一場(chǎng)罕見的大雪，鋪天蓋地的雪封門檻的天氣”{3}。

生依然保持著晨讀的習(xí)慣。他開開門看見了一片白雪。原坡上一片白雪。書院的房瓦上一片白雪。大樹小樹的枝枝杈杈都裹著一層白雪。天闊地茫冰清玉潔萬(wàn)樹銀花。世間一切污穢和丑陋全都被覆蓋得嚴(yán)絲不露了。雪景瞬間消除了他許久以來(lái)的郁悶?！眥4}這段描寫充滿詩(shī)意和畫境，顯示出朱先生站在第三種立場(chǎng)上對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)中的混亂、爭(zhēng)斗、血腥的厭惡與絕望，同時(shí)也體現(xiàn)出作家的人道主義情懷。

2.悲涼的挽歌 第三十二章：白鹿原上的傳奇人物朱先生過(guò)世了，“天上開始飄落雪粒兒，小米似的雪粒擊打得枯枝干葉刷刷拉拉響著……夜里捂了一場(chǎng)大雪，白鹿原坡和滋水河川一色素服”{5}。朱先生是一個(gè)理想化的人物，他死之前，有白鹿示兆，鎮(zhèn)靜從容，白發(fā)蒼蒼，搬尸移靈之時(shí)，“雪霽后的天空潔凈如洗，陽(yáng)光在雪地上閃射出五彩繽紛的光環(huán)”。作家對(duì)他充滿熱愛，把他作為白鹿精神的代表。從以上的描寫中可以看到將白色作為景物描寫的基本色調(diào)，與此同時(shí)還具有虛擬符號(hào)的性質(zhì)。

3.無(wú)奈的悵惘 第十七章中，當(dāng)“白嘉軒佝僂著腰走過(guò)白鹿鎮(zhèn)的街道，又轉(zhuǎn)折上進(jìn)入白鹿村的丁字路，腳下已經(jīng)落積下一層厚厚的雪，嚓嚓嚓響著，背抄在腰上的手和脖子感到雪花融化的冰冷，天上的雪還在下著”{6}。對(duì)于

白嘉軒個(gè)人而言，這是一個(gè)很重要的人生時(shí)刻，鹿子霖在白鹿兩家的家族斗爭(zhēng)中陰謀得逞，白孝文的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)、白嘉軒的人生希望即將破滅。對(duì)于小說(shuō)本身而言，這是一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，將作品情節(jié)推向高潮。對(duì)于雪的描寫，強(qiáng)化了情節(jié)的張力，很好地展示了人物巨大的內(nèi)心沖突以及心靈遭受的重創(chuàng)，“白嘉軒在那一瞬間走到了生命的末日走到終點(diǎn)，猛然狗似的超前一縱，栽倒了”。在小娥出來(lái)探看時(shí)，“眼睛朝下一勾才瞅見門口雪地上倒臥著一團(tuán)黑疙瘩”。而這一切是在素凈的底色上彰顯出來(lái)的，家族斗爭(zhēng)的殘酷、人性的卑劣與丑陋展示得淋漓盡致。

二、從具體物象中透出的象征，白色帶有深邃神秘的歷史地域文化底蘊(yùn)

《白鹿原》的白，可以理解為白、鹿兩家的白，也是朱先生和白靈死后幻化成白鹿?jié)u漸遠(yuǎn)逝的白。而白色本身象征純潔，白璧無(wú)瑕，冰清玉潔，也可以用來(lái)比喻朱先生高潔的人格。而作為原本鮮活的生命個(gè)體，白靈蒙冤被活埋，黑娃被枉殺，小娥被殘忍地害死。在作品中，作家通過(guò)叩問，他們的靈魂難道不是潔白的嗎？在中國(guó)的傳統(tǒng)禮俗文化中，白色主喪，喪服均是白色?！栋茁乖吠ㄟ^(guò)描寫一群人的悲劇、一個(gè)過(guò)去了的時(shí)代的悲劇，為封建宗法制度以及儒家文化唱出一曲挽歌。而這種悲劇與挽歌都是白色的。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里，地理方位也具有顏色。用五色表示地理方位，古人以五色配五行，又與東南西北中五方對(duì)應(yīng)。如《論衡·驗(yàn)符篇》說(shuō)：黃色為土色，位在中央。中山公園中內(nèi)“五色土”土壇，壇上東南西北中五個(gè)方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土。《山海經(jīng)》中記載：“西方白帝：五天帝之一。主西方之神?！薄稌x書·天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也?！标P(guān)隴一帶，是周秦故地，在地理方位上屬西，由西方白帝管領(lǐng)。長(zhǎng)安亦稱西京，西岳華山雄踞關(guān)中東部。杜甫《望岳》：“西岳嶺竦處尊，諸峰羅立似兒孫。稍待秋風(fēng)涼冷后，高尋白帝問真源?！眰髡f(shuō)漢高祖劉邦為赤帝秦嶺主峰在周至縣南，終年積雪，叫太白山，祖詠《終南望余雪》：“終南陰嶺秀，積雪浮云端?！崩畎住妒竦离y》：“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛”。據(jù)說(shuō)秦統(tǒng)治者為白帝子。赤帝子斬殺白帝子，表明漢當(dāng)滅秦?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“有一老嫗夜哭……嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭’?！眥7}王維曾作《雪中芭蕉》圖，縱是在無(wú)邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝。這種超拔于時(shí)空的創(chuàng)作，絕不是地理的求證所能探求的。也許，自然是一個(gè)不可沖破的樊籠，我們固然無(wú)法在關(guān)外苦寒之地，見到芭蕉開花；但是偉大的心靈往往能突破樊籠，將大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循環(huán)也能有所改變，這是抒情，也是寄意，寒冰有什么可畏懼呢？這一點(diǎn)在白嘉軒身上有集中的體現(xiàn)，小說(shuō)中特意寫到白嘉軒那挺得又直又硬的腰，象征著他的人格力量，象征著他蓬勃的生命力，象征著幾千年的古老文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信是他內(nèi)在人格的支柱，他身上有種特有的心性和異常頑強(qiáng)的毅力。他視為圭臬的是那份寫有“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交”的鄉(xiāng)約。他仰目敬瞻的是“仁義白鹿村”的碑石?！八诎茁勾迥酥琳麄€(gè)原上樹立一種精神?！彼恢眻?jiān)信“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何的人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”。元好問的散文《送秦中諸人引》中，有這樣的記述：“關(guān)中風(fēng)土完厚，人質(zhì)直而尚義，風(fēng)聲習(xí)氣，歌謠慷慨，且有秦、漢之舊。至于山川之勝，游觀之富，天下莫與為比。故有四方之志者，多樂居焉。”{8}陜西的關(guān)中，原本是周秦文化的發(fā)祥之地，傳統(tǒng)文化根深葉茂。北宋時(shí)，張載關(guān)中學(xué)派誕生在這里。關(guān)中的周秦文化非常重禮，以禮制為核心?！栋茁乖分嘘P(guān)中這片土地，經(jīng)年累月，朝朝暮暮浸淫著濃厚的傳統(tǒng)文化心理。一方面這里的鄉(xiāng)民有純良的天性，同時(shí)也殘留著封建倫理的濃重投影。他們身上具有的封建宗法觀念，以及儒家的仁義觀、文化觀、女性觀，都可以將讀者的思考引向更深的生活層面和更廣的歷史層面。

《白鹿原》整體呈現(xiàn)出凝重、蒼茫、悲壯的歷史感，還有深沉的命運(yùn)悲壯感。它與關(guān)中地方、白鹿原深厚的地域文化傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合在一起。

{1} 韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)2005年版，第260頁(yè)。

{2}{3}{4}{5}{6} 陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社1993年版，第18—19頁(yè)，第28—29頁(yè)，第535頁(yè)，第634—635頁(yè)，第294頁(yè)。

{7} （漢）司馬遷：《史記》，甘肅民族出版社1998年版，第74頁(yè)。

{8} 元好問撰：《遺山先生文集》卷三十七，商務(wù)印書館1937年版，第505頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 人民文學(xué)出版社編輯部編.白鹿原評(píng)論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[2] [日]今道友信.東方的美學(xué)[M].蔣寅等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳2014年科學(xué)研究計(jì)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“白鹿原與關(guān)中文化的研究”成果，編號(hào)：14JK1441；西安科技大學(xué)科研培育基金項(xiàng)目“白鹿原與關(guān)中文化的研究”成果，編號(hào)：201250

作 者：宋海婷，文學(xué)碩士，西安科技大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com