孔子與中國(guó)古代禮儀文化研究

摘 要：孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)民族文化有著重要的影響，他提倡“克己復(fù)禮”，堅(jiān)持維護(hù)禮儀文化。本文在梳理“禮”的歷史發(fā)展及內(nèi)涵變化的基礎(chǔ)上，從對(duì)禮的維護(hù)、對(duì)禮的補(bǔ)充、對(duì)禮的重視和對(duì)禮的實(shí)踐四個(gè)方面展開(kāi)論述孔子“禮”的發(fā)展，并進(jìn)行深入剖析，提出孔子的禮儀文化對(duì)于當(dāng)代的借鑒意義，主張辯證地對(duì)待孔子的禮儀文化，取其精華，剔其糟粕。

關(guān)鍵詞：孔子 禮儀文化 克己復(fù)禮

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（b）-0095-02

作為儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，孔子對(duì)于中華民族的文化傳統(tǒng)具有導(dǎo)向性的作用。他不僅提倡了“克己復(fù)禮”的主張，更是以此為終身任務(wù)，為恢復(fù)周禮四處奔波，即使屢屢碰壁，卻不改初衷，“知其不可而為之”。從客觀的角度來(lái)說(shuō)，孔子并不是一味地維護(hù)周禮，更難能可貴的是他在原有周禮的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展，并將自己的學(xué)說(shuō)融入到教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，使禮儀文化成為其思想的重要組成部分，這對(duì)于中國(guó)禮儀文化的繼承和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

1 “禮”的歷史發(fā)展及內(nèi)涵變化

“禮”源于人類對(duì)生活世界的理解，是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。從一定程度上來(lái)講，古代人們的日常生活浸潤(rùn)于禮儀之中，并且是對(duì)其所表達(dá)意義的一種深刻領(lǐng)悟，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)用。據(jù)史料分析來(lái)看，周公制禮作樂(lè)，雖然是一種創(chuàng)造性的發(fā)揮，更是對(duì)于民間采風(fēng)的集合，是對(duì)當(dāng)時(shí)百姓日常生活樣態(tài)的具體體現(xiàn)和反映，是對(duì)古代禮儀的繼承和發(fā)展。

而到孔子的時(shí)代，古禮發(fā)生了變化，形式與內(nèi)涵面臨著分離，同時(shí)也面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運(yùn)，甚至是到了瀕于滅絕的境地。當(dāng)時(shí)其他學(xué)者反禮、批禮、毀禮，唯有孔子對(duì)古禮進(jìn)行維護(hù)、贊揚(yáng)進(jìn)而搶救、繼承和發(fā)展。他盡自己一生，盡量完備地搜集資料，搶救散失瀕絕的古禮。同時(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)古禮日用而不知的現(xiàn)狀，孔子始終保持清醒的自覺(jué)，用實(shí)踐踐行了自己的學(xué)說(shuō)，他不僅保存了古禮，而且將所學(xué)的古禮融入自己的生命，用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神?？鬃佣Y學(xué)，建立在民間形態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上，并經(jīng)過(guò)孔子的整合，其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了周禮所包含的范圍。

2 孔子“禮”的發(fā)展

2.1 對(duì)禮的維護(hù)

綜合歷史來(lái)看，春秋中后期，社會(huì)環(huán)境極其復(fù)雜、動(dòng)蕩，政治背景上王室式微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，經(jīng)濟(jì)文化更是遭到嚴(yán)重的破壞，面對(duì)種種困局，孔子既為“禮崩樂(lè)壞”而痛心疾首，同時(shí)也將自己畢生精力和智慧投入到積極探索治理社會(huì)的“良方”的偉大事業(yè)中去，進(jìn)一步提出了“克己復(fù)禮”的學(xué)說(shuō)。但是我們應(yīng)該注意到，即使是孔子把古人的“克己復(fù)禮”文化拿來(lái)運(yùn)用，但是他并不是借此學(xué)說(shuō)來(lái)推崇周禮，從某種程度上來(lái)說(shuō)，孔子并沒(méi)有將其作為應(yīng)對(duì)一切變化的金科玉律。因此，史料中記載當(dāng)顏淵“問(wèn)為邦”時(shí)，孔子進(jìn)一步闡述了其理想的行為方式，即為“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”。從這一點(diǎn)我們可以看出，孔子采取了一種取各代精華的方式。

縱觀孔子的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系，他并不主張照搬周禮，因?yàn)樵谒磥?lái)，周禮為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用，為社會(huì)和諧提供了基礎(chǔ)，在一定程度上來(lái)看具備相當(dāng)?shù)暮侠硇裕侵芏Y還是存在有其固有的缺陷的。于是，他積極提倡要求統(tǒng)治者能夠做到，利用社會(huì)道德約束自身行為，從而為創(chuàng)造親疏有差、人人奉法守禮的社會(huì)秩序樹(shù)立榜樣和奠定基礎(chǔ)。除此之外，為了進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)說(shuō)影響范圍，孔子現(xiàn)身說(shuō)法，他不辭辛苦周游列國(guó)，并一路奔波一路奔走疾呼自己的政治主張，即使遭遇冷眼甚至是不公平對(duì)待，依然堅(jiān)持不懈，“知其不可而為之”，全力以赴完成自己的使命，這種對(duì)于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的強(qiáng)烈的使命感是值得后世敬佩的。

2.2 對(duì)禮的補(bǔ)充

從歷史記載中我們可以看出在禮節(jié)儀式上，孔子表現(xiàn)出了對(duì)周禮的繼承但是在禮節(jié)內(nèi)容方面，孔子的主張和看法則是有很大的不同?？梢赃@樣說(shuō)，孔子以一種“大禮不變小禮變，主干不變枝葉變”的方式對(duì)禮儀文化進(jìn)行了創(chuàng)新。他沿用了以往的禮的形式卻針對(duì)禮的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)地變革，以往的禮是統(tǒng)治者們的一種工具，借此來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治，孔子卻將其升華，并對(duì)其委以重任，希望通過(guò)這種方式密切倫理，進(jìn)而能夠達(dá)到改善社會(huì)關(guān)系和調(diào)整政治關(guān)系的目的。這可以理解為一種“述而不作”的方式，也就是我們所說(shuō)的“筆則筆，削則削”，從這個(gè)層面上來(lái)看，孔子的做法完全是開(kāi)一派新風(fēng)了。在保持了周禮的等級(jí)制度和宗法制度的基礎(chǔ)上，提倡“尊尊、親親”，但是卻與周禮作為維護(hù)奴隸統(tǒng)治的工具的意義大不相同。經(jīng)過(guò)孔子的創(chuàng)新，這種以“仁”為核心靈魂的“仁禮”豐富了禮儀文化，同時(shí)更是反映了獨(dú)特的思辨特性，是對(duì)“禮”的一種深刻補(bǔ)充。

2.3 對(duì)禮的重視

通過(guò)對(duì)于禮的學(xué)說(shuō)的研究，我們可以看出禮儀是孔子學(xué)說(shuō)中重要的組成部分，這種禮儀是一個(gè)廣義的概念，包括各種儀式。作為孔子思想的重要構(gòu)成，禮儀文化不僅兼?zhèn)渖鐣?huì)群體性特征，更是表現(xiàn)了其深刻的宗教意義。

集各種行為規(guī)范于一身的禮儀，同時(shí)也發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)群體行為、調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系、促進(jìn)人與自然的和諧、促進(jìn)天人合一的作用，并在此基礎(chǔ)上豐富了人們的娛樂(lè)生活，陶冶情操，使人生活得更加豐富多彩，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目的。說(shuō)明禮是表達(dá)情感的最有力證據(jù)，則是孔子曾經(jīng)極力提倡的“篤于親”以及“不遺故舊”等學(xué)說(shuō)，同時(shí)進(jìn)一步證明禮儀應(yīng)運(yùn)而生的原因在于社會(huì)民眾對(duì)于感情的需要。從人際關(guān)系的角度來(lái)看，“親”和“故舊”是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中與我們最親密的人，而另一方面，我們每個(gè)人都有親戚、同事和朋友，那么顯而易見(jiàn)親人之禮、朋友之禮、同事之禮于人們生活而言是不可或缺的。而針對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的其他的人際關(guān)系，并不是要求我們與他人之間可以不講究禮，這種說(shuō)法和舉例說(shuō)明只是孔子談到最近的關(guān)系時(shí)順手拈來(lái)的一個(gè)生動(dòng)解釋。例如，孔子在路上行走時(shí)，如果看到饑餓之人，一定會(huì)觸動(dòng)自身的感情，對(duì)他們表以同情；孔子若是在路上看到舉行喪禮的人經(jīng)過(guò)時(shí)，他也一定會(huì)以一種恭敬的態(tài)度真誠(chéng)地扶著車(chē)子的橫木，表示對(duì)于逝者的一種關(guān)懷，若是遇到需要在死者親屬旁邊吃飯的情況，他也一定不會(huì)吃飽。所有這些例子，都說(shuō)明他對(duì)于普通百姓的遭遇的深切關(guān)懷和呵護(hù)，而這也正是孔子所提倡的禮的精髓之所在。如果整個(gè)社會(huì)的人民都能采取這樣的行為方式，那么整個(gè)社會(huì)的文明程度以及和諧程度將會(huì)大大提高。

2.4 對(duì)禮的實(shí)踐

作為禮的倡導(dǎo)者和傳播者，孔子并不是言語(yǔ)的舉人，行動(dòng)的矮子，相反，他本人更是在日常生活中對(duì)禮身體力行，無(wú)時(shí)不刻不在通過(guò)自身行為彰顯禮的魅力，堪稱為禮的典范。據(jù)史料記載，在不同的場(chǎng)合下孔子的言談態(tài)度都有所不同。例如，平時(shí)若是在鄉(xiāng)里的話，他一定是態(tài)度恭順溫和，表現(xiàn)得不善言談，孔子認(rèn)為鄉(xiāng)里大多是長(zhǎng)輩們，而在長(zhǎng)輩們面前則需要表現(xiàn)得恭順一些；相反若是宗廟、朝廷等場(chǎng)合，孔子就會(huì)暢所欲言、清晰地表達(dá)自己的看法，但是應(yīng)該注意自己說(shuō)話的方式，務(wù)必做到態(tài)度謹(jǐn)慎，這是因?yàn)橥⑸纤務(wù)摰氖虑殛P(guān)系到政務(wù)和禮法，更是重中之重，不能出一點(diǎn)差錯(cuò)?？鬃又鲝埐煌瑘?chǎng)合所表現(xiàn)的的為人處世方式和態(tài)度要有所變化，但始終要做到保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

在日常生活中，尤其是服飾的穿戴和搭配方面，孔子更是講究。例如，孔子若是身穿黑衣，則一定要求有黑羊皮裘來(lái)搭配，相似的若是穿白衣出門(mén)就需要配鹿皮裘搭配，而黃色衣服相應(yīng)地需要搭配狐皮裘才能彰顯禮法。即使在家中，對(duì)日常瑣碎事情如穿的皮裘也會(huì)有很細(xì)致的要求——右袖。在飲食方面孔子更是遵守禮節(jié)。例如，即使在酒宴上，就算肉食再多，孔子食用肉食的量也絕對(duì)不會(huì)超過(guò)吃飯的量，即使酒宴上并不限制喝酒量，他肯定也不會(huì)喝得酩酊大醉，在日常的飲食中，孔子更加推崇“食不言，寢不語(yǔ)”的做法，鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)诓妥郎喜徽f(shuō)話，睡覺(jué)之前也切忌說(shuō)話。除此之外，在禮儀的實(shí)踐方面，孔子十分注重一言一行，生活上一絲不茍。他不僅獲得學(xué)生的愛(ài)戴，更為禮儀文化的宣傳和實(shí)踐樹(shù)立了榜樣，是當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)封建社會(huì)尊奉的“師表”。

3 孔子禮儀的當(dāng)代價(jià)值

伴隨經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)人際關(guān)系狀況日益緊張尖銳，這就啟示我們通過(guò)禮儀文化的宣傳教育調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。一方面，宏觀上政府可以集思廣益，結(jié)合古代以及國(guó)際上現(xiàn)今的禮儀規(guī)范形成適合我國(guó)國(guó)情的禮儀制度。另一方面，需要發(fā)揮民族文化的力量制定公眾在生活、學(xué)習(xí)中行為方式的準(zhǔn)則，并使之成為一種制度和人們自覺(jué)遵守的規(guī)范，做到人們的行為有章可循，這樣社會(huì)才能更加和諧。

4 結(jié)語(yǔ)

由于歷史的局限性，孔子的禮儀文化也存在一定的缺陷，禮學(xué)思想也有其糟粕的地方，這就需要我們隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷去研究和探求。在當(dāng)今時(shí)代，我們要辯證地看待他的思想，采取揚(yáng)棄的方法借鑒古代文化，只有這樣才能讓古代文化為我們的社會(huì)繁榮發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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