設(shè)墨簡淡 自然盡出

明清之際，又一輪的改朝換代之“劇”在中華大地上演。處于這個大動蕩時代的人們，飽受各種傷痛。但是在文化藝術(shù)及其思想界卻十分活躍，在傳統(tǒng)繪畫上也打破了明末以來的沉寂，一時間畫壇各宗派如春筍般林立。在中國美術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。

滿清入關(guān)后，為了籠絡(luò)關(guān)內(nèi)士子之心和便于長久統(tǒng)治。滿人開始全面學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，上至帝王，下到普通滿人。在繪畫上，清廷以清初“四王”視為正宗，主張“摹古”“法古”。雖然如此，在以明朝故陪都金陵一帶，仍然興起了中國畫的革新宗派。這些革新派多是前明的遺臣和心往舊明之士。隨著滿人入關(guān)后，滿清的統(tǒng)治根基也越見穩(wěn)固，前明遺臣復(fù)國無望，他們只能在藝術(shù)繪畫中尋找心中的“明”山“明”水。

以金陵為中心的繪畫革新派，以弘仁、髡殘、龔賢、石濤等為代表。他們對于傳統(tǒng)，不盲目排斥，也不拘于一家，而是博取眾長，從而形成了畫風(fēng)各異、精彩紛呈的局面。區(qū)別于“四王”的是，他們更注重取法自然，以自然為師，當(dāng)然也常將國仇家恨投入到筆墨之中。故其作品具有鮮活的生命力和新氣象。他們的藝術(shù)對后世的影響實則超越了“四王”。在鄭昶先生《中國美術(shù)史》一書中指出：“石溪（髡殘）開金陵一派，漸江（弘仁）開新安一派，石濤開揚州一派，畫禪宗法，傳布大江南北，成鼎足而三之勢，后奉為圭臬?！比绻偌由辖饕慌傻陌舜笊饺?，便構(gòu)成了中國美術(shù)史上重要的組成部分——“清初四僧”。

“清初四僧”對于從事繪畫藝術(shù)的人來說并不陌生，特別是八大、石濤最為廣大民眾所熟知。他們兩位的畫作也常在拍賣行交易，且價格屢創(chuàng)新高。但是弘仁和髡殘一般民眾卻知之甚少，恰逢2014年是弘仁圓寂350年、清軍入關(guān)370年，由此筆者特撰本文，結(jié)合弘仁的生平，對其繪畫藝術(shù)展開論述。

在2014年的春季拍賣會中，中國嘉德推出一件弘仁《西園坐雨圖》，此圖為弘仁1659年所作，構(gòu)圖取法倪瓚和黃公望，雄闊簡逸，筆墨蒼勁有力，多用干筆渴墨，但畫中絕不干枯荒涼，而是一片清新潤澤的意境。是年，弘仁50歲，此圖為其晚年力作，代表著弘仁山水畫的最高水平。50歲對于一位藝術(shù)家來說，藝術(shù)創(chuàng)作正處于盛年時期，然而在作此畫之后5年，他卻踏登極樂。值得一提的是，此畫創(chuàng)造了弘仁繪畫作品的價格新高，最終成交價為5347.5萬元。細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，之前弘仁的作品少有創(chuàng)造過千萬的高價，僅有在2011年上海明道秋拍中推出的一幅《峭壁朱梅圖》成交價過千萬。其余的成交價均在百萬之間。而“四僧”之中的石濤、八大的繪畫作品目前在市場上成交過千萬元是很稀松平常之事。這是何緣由。在筆者看來，一是由于弘仁僅活了54歲，傳世作品相對石濤、八大來說較少，且真跡多被博物館珍藏，市場流通較少，市場對其炒作也罷、關(guān)注也罷，都相對較少，巧婦難為無米之炊。二是由于弘仁在藏家心中的認(rèn)知度不如石濤，“四僧”之中石濤、八大二人最后都還俗，關(guān)于二人的軼聞故事和研究史料是最為豐富。而從僧而終的弘仁，關(guān)于他的記述較少，身在沙門，遠離塵世，民間流傳也就少了。

據(jù)《清史稿》卷五百四·列傳二百九十一載：“弘仁，字漸江，安徽休寧人，姓江，字亦奇。明諸生，亦甲申后為僧。工詩古文，畫師倪瓚，新安畫家皆宗之。然弘仁所作層崖陡壑，偉俊沈厚，非若世之以疏竹枯株摹擬高士者比。歿后，墓上種梅數(shù)百本，因稱梅花古衲云?！蓖磉€有新安畫家査士標(biāo)的記載，在査士標(biāo)列傳中出現(xiàn)了：“（査士標(biāo)）與同縣孫逸、休寧汪之瑞、釋弘仁，號‘新安四家’?！?/p>

由以上兩段正史記載可以看出：弘仁在俗家時，也曾是科舉出身，詩文書畫皆通。師法倪瓚，善于描繪崖壁和陡壑，取法高古;弘仁與査士標(biāo)、孫逸、汪之瑞在清代就已經(jīng)被公認(rèn)為是“新安四家”。

明萬歷三十八年，公元1610年弘仁出生于安徽歙縣，俗姓江，名韜，后明舫，字六奇。江氏一族乃是歙縣當(dāng)?shù)氐拇笞澹暧讜r，隨祖父遷居杭州，至于為何遷居，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是由于經(jīng)商的緣故，筆者也同意其看法。但命運不濟，祖父和父親在遷居杭州之后相繼去世。無奈至于弘仁母親攜子返回歙縣。但生活卻變得異常艱苦。然勤奮好學(xué)，研讀五經(jīng)，后考取秀才。本想以科舉來實現(xiàn)自己理想，然而時局動蕩，清軍入關(guān)。對于一位苦讀四書五經(jīng)、明達忠孝禮義廉的士子來說，忠于前明，反清復(fù)明是他大腦里無法刪除的基因。他曾長途跋涉投靠在福州稱帝的唐王朱聿鍵，其學(xué)生鄭旼《憶漸江師八首》，其一云：“忠孝還從大處分，沙門祝發(fā)固云云?？咒沃列匀穗y識，只把臨池重右軍?！痹姾筮€有自跋云：“右憶漸公詩八首，甲辰春作。偶發(fā)敝笥，得公為書本冊，遂錄其后。公為畫箑數(shù)□，兵潰之日，皆為將去，不勝惋惜。公大節(jié)。世未有知者?！保ㄒ姟稘u江資料集》）。王泰徵《漸江和尚傳》記其“文章氣節(jié)，又君家之古心、古崖間矣”。古心、古崖是南宋末江萬里、江萬頃兄弟。宋亡，元兵至，古心投水死，古崖罵死，二人皆為宋盡忠盡節(jié)。這里用來贊頌弘仁的文章氣節(jié)在江家伯仲間。不幸的是，弘仁和眾多有識之士投靠的唐王并非明君，他不僅不去反抗清軍，反而去對付在紹興稱帝的朱元璋第十世孫魯王朱以海，這種同室操戈，自相殘殺，弄得百姓叫苦連天。后清軍滅掉魯王勢力，而后進軍福建。此時的弘仁早已是心灰意冷，復(fù)明之夢也已破滅。1647年，38歲的弘仁在給友人的信中說道：“入武夷山，居天游最勝處，不識鹽味日一年。業(yè)披緇皈古航本師?！笨梢姾肴实某黾?，是對國破之后的無奈，以及不愿向滿清稱臣的決心。古航禪師為他取名“弘仁”，他自己又以“無智”為字，號漸江。漸江本為一河名，發(fā)源于安徽休寧，流入歙縣，弘仁用自己家鄉(xiāng)河水之名作號，看來他對家鄉(xiāng)仍有思念之情。這也就緣定他終究還是要回到故土之上的。

約1655年弘仁回到歙縣，居住在歙縣西郊披云峰下的太平興國寺和五明寺。從此之后弘仁便游歷于黃山、齊云山、武夷山之間，除禮佛之外，就寄情于筆墨。1663年，弘仁忽然染病，一病不起，于清康熙三年（1664）農(nóng)歷十二月十二日病逝，享年54歲。圓寂后眾朋友弟子將其安葬在披云峰下，并在墓周圍種了數(shù)十株梅花，皆因弘仁別號為“梅花古衲”。其好友湯燕生在詩序中寫道：“師告逝前一日，尚手作二畫，以貽貧者。”湯氏的詩句中又有“先期一日弄寒煙，乞與貧者度臘錢”的記載。這充分說明了，弘仁的畫作在當(dāng)時已經(jīng)在市面流通。同時也體現(xiàn)出：弘仁深受佛法的啟發(fā)，普度眾生。

張九如《漸公畫序》中云：“漸江上人少具孤性，不屆時宜，蓬旅萍蹤，儲無甑頓意泊如也?！睆纳鲜龊肴实纳娇梢钥闯?，弘仁少時喪父，家道中落，飽讀詩書。也就是說弘仁成長于單親家庭，母子相依為命，生活雖然艱難，但是知書明理的弘仁并未向權(quán)貴低頭。這就是典型的中國文人式的性格。青少年時期的貧苦生活，養(yǎng)成了弘仁堅毅孤傲的性格，不然他也不至于投奔到抗清的隊伍之中。

關(guān)于弘仁的作畫，有史料記載，弘仁在出家之前便開始繪畫?；罩莸貐^(qū)自古文化底蘊就十分豐厚。在繪畫上弘仁主要是從孫無修和蕭云從。目前現(xiàn)存他最早的作品為崇禎七年（1634）創(chuàng)作的《秋山幽居圖》（扇面）和崇禎十二年與其他四位畫家合作的《新安五家岡陵圖》，兩幅均被上海博物館珍藏。兩幅早期畫作落款署名均用俗家名“江韜”，細(xì)觀這兩幅作品，前一幅的筆墨和構(gòu)圖有黃、董二人的影子，筆法細(xì)膩，略顯拘謹(jǐn)。后一幅顯然融合了黃公望與倪云林兩家技法，意境雄峻清曠。弘仁自己的繪畫風(fēng)格已經(jīng)初露端倪。

就“四僧”而言，八大和石濤都是明王室后裔，清軍入關(guān)，他們被迫出家，且此二人后來都先后還俗。髡殘在前明就已經(jīng)出家，相比較而言弘仁的出家，可能他的心更平靜一些，弘仁出家之前母親也已經(jīng)過世，由于家境貧寒和奔走抗清，也未娶妻。作為傳統(tǒng)文人的他，出仕理想的破滅，故國一去不復(fù)返，又不想在新朝為官出仕。對于單親貧苦家庭長大的弘仁，其堅毅孤傲的性格，出家未必不是一種解脫。如果說他一開始出家，是為了逃避和解脫，那么，之后他的心境漸漸歸于空寂，將自己置身于山川之中，在游山中修禪、參法、作畫。

這樣的心態(tài)，怎么作不出曠世的名作來呢。弘仁在中晚年受倪瓚的影響極深。明末清初，“元四家”之一的倪瓚，受到當(dāng)時儒商和文人的推崇。這和當(dāng)時的政治時局密不可分。倪瓚畫作表現(xiàn)出的那種空寂、寧靜、超脫的意境十分契合當(dāng)時人們的心理需要。弘仁學(xué)倪瓚，卻并不拘泥于倪瓚。倪瓚的作品充斥著冷清荒寒之氣，而弘仁將倪瓚的筆法、構(gòu)圖、美學(xué)思想與黃山地區(qū)特有的地質(zhì)地貌相結(jié)合，成功地塑造出既超脫、簡淡，又蘊含生機、意趣的黃山景象，他將傳統(tǒng)與自然寫生很好地融合在一起。有學(xué)者總結(jié)弘仁的繪畫給人以冷寂、荒疏的意境，特別是一個“冷”字，在很多研究弘仁的文章中均能看到。筆者不否認(rèn)，其他人從弘仁的畫作中看到了“冷”，但是筆者看到的更多的是空靈和超脫。弘仁出家后，深受佛法的啟發(fā)。到晚年篤信佛教，奉行“凈土宗”。佛教徒的修行分為三種境界，一是自覺、二是覺他、三是覺心圓滿。弘仁的畫作意境中透露出他“自覺”的修為，一般人看到的“冷”，在我看來首先就是情緒的冷靜，其次是心靈的寧靜，最后是思想行為的沉靜。他筆下的高山、斷崖、青松表現(xiàn)出一種風(fēng)動、水動我不動的境界。任憑外界任何干擾，我不為所動。這種不食人間煙火的心境，非我等常人能體會。在我們看來弘仁的內(nèi)心和繪畫中都是“冷寂”的，而事實上他的內(nèi)心深處是解脫的、超逸的。能與他深度溝通的只有自然界的山山水水，他通過繪山畫水來傳達“覺他”的境界。

清初周亮工在《讀畫錄》中曾云：“江南人以有無定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當(dāng)云林。”弘仁筆下的黃山，山石險峻林立，青松盤錯遒勁，既是黃山真實的寫生，又是弘仁性格的鮮明寫照?，F(xiàn)今存世的弘仁作品，多數(shù)與黃山有關(guān)，如《黃山天都峰》《始信峰圖》《黃山圖》（60幅）等等。石濤對弘仁的評價很高：“漸江游黃山最久，故能得黃山真性情也，即一木一石，皆黃山本色，風(fēng)骨冷然生活。”同時代“新安四家”之一查士標(biāo)說：“漸公畫入武夷而一變，歸黃山而益奇?！?。