給學(xué)生一雙“美育”的慧眼

王春梅

美育，并非一個(gè)陌生的詞匯。早在古希臘時(shí)期柏拉圖等哲人就已提出美育思想，在18世紀(jì)德國(guó)著名詩(shī)人席勒那里獲得了更完整的表達(dá)。在中華博大精深的文化中，早已積淀了豐厚的美育思想。我們很早就有對(duì)文章詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、戲劇、建筑、人倫諸方面“美”的論述和專著。如“文以載道”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”、“書(shū)為心畫(huà)”、“氣韻生動(dòng)”、“文質(zhì)彬彬， 然后君子”、“人而無(wú)信，不知其可也”等等，我們有足以自豪的美育傳統(tǒng)。近代，以著名的民主思想教育家蔡元培先生為代表的教育先驅(qū)們也曾大力提倡學(xué)校美育教育。現(xiàn)當(dāng)代更有如宗白華、李澤厚、朱光潛等一大批美育理論家、教育家。但是由于種種原因，美育仍是今天的學(xué)校教育中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，由于應(yīng)試的影響，人們對(duì)美育的重要性普遍認(rèn)識(shí)不足，把美育教育實(shí)施途徑局限于藝術(shù)課程這一狹窄范圍，造成了青少年對(duì)什么是美缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，混淆乃至顛倒了美與丑的關(guān)系，從而造成了不應(yīng)有的人格缺陷，有的甚至走上了歧途。這樣的現(xiàn)象不能不引起足夠的重視。

其實(shí)，美育無(wú)處不在。欣賞自然，關(guān)愛(ài)環(huán)境，呵護(hù)他人，樂(lè)善好施，見(jiàn)義勇為，敬業(yè)奉獻(xiàn)，孝親愛(ài)國(guó)，勤儉節(jié)約等等，不一而足。其間，學(xué)校教育又是實(shí)施美育的重要陣地。各個(gè)學(xué)科、各個(gè)環(huán)節(jié)乃至學(xué)校教育的全過(guò)程都蘊(yùn)涵著豐富的美育因素。而作為美育的重要載體之一，語(yǔ)文學(xué)科更具有得天獨(dú)厚的美育條件，各類文體、每篇文章中所涉及的或優(yōu)美或壯美或丑陋或崇高以及喜劇、悲劇、滑稽、荒誕等，都是我們審美的客體。只要你用慧眼去觀察，用心去發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科處處有美的存在：字美、言美、辭美、文美。作為語(yǔ)文教師，不僅僅要做文化文明的傳播者，更應(yīng)做美育的耕耘者和播種者，在青少年的心田播撒美的種子，培育出美麗的花朵。下面，我就以中學(xué)語(yǔ)文課本為例，淺略談?wù)勚袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中在語(yǔ)言、形象以及意境幾個(gè)方面如何實(shí)施美育教育。

一、語(yǔ)言之美

語(yǔ)文教學(xué)是無(wú)法脫離語(yǔ)言而凌空建構(gòu)的，語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的入場(chǎng)券，特別是詩(shī)歌語(yǔ)言的凝練性和豐富性，形象性和想象性，最易讓學(xué)生感悟到其中的美，雖然有時(shí)只能意會(huì)不可言傳。這就要求我們語(yǔ)文教師在平日的教學(xué)中，著力加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的賞析，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)華夏語(yǔ)言的精妙之美。

例如在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，對(duì)下闋的“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”一句，便可從語(yǔ)言的精彩性上賞讀：不僅有著跳蕩的節(jié)奏美，而且具有著畫(huà)面的美。寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)卻不去渲染鐵馬金戈的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，而是刻畫(huà)主帥周瑜的形象，而形象又并非金甲利兵，威武凜凜，而是用“羽扇綸巾”四字將周瑜風(fēng)流倜儻儒雅風(fēng)范表露無(wú)遺；用“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！备顾麣舛ㄉ耖e，蔑視一切的神采躍然紙上。作者僅用22字，便將人物的風(fēng)華、風(fēng)范、風(fēng)采、風(fēng)度、豐功一一展現(xiàn)，語(yǔ)言的精妙發(fā)揮到極致。

再如李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》一詞，從“尋尋覓覓”開(kāi)始，可見(jiàn)她從一起床便百無(wú)聊賴，若有所失，于是東張西望，仿佛飄流海洋中的人要抓到點(diǎn)什么才能得救似的，希望找到點(diǎn)什么來(lái)寄托自己的空虛寂寞。其實(shí)“尋覓”什么，恐怕連詞人自己也不清楚。所以有了下文“冷冷清清”，不尋也罷，可能還會(huì)用假想的東西作依托，在心里似乎有惦記的對(duì)象在，可現(xiàn)在呢，不但尋無(wú)所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛所擾，使自己陷入了更加無(wú)依無(wú)傍的凄慘境地，情何以堪？于是又有了“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，定下一種愁慘而凄厲的基調(diào)。

通過(guò)此類賞析，學(xué)生體會(huì)了語(yǔ)言的魅力，就會(huì)有愉悅的美感享受，繼而愛(ài)上語(yǔ)言，學(xué)會(huì)賞析語(yǔ)言，最后能自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)言。

二、形象之美

文學(xué)作品離不開(kāi)形象的塑造，讓學(xué)生欣賞文學(xué)作品，就不能不分析人物形象。

有的文學(xué)形象能讓學(xué)生感受一種純凈之美。如沈從文《邊城》里的翠翠：在邊地湘西的歌者沈從文所描繪的湘西世界里，翠翠如同一顆晶瑩剔透的水晶——乖巧、羞怯、“從不想一點(diǎn)點(diǎn)殘忍的事”而又帶有絲絲淳樸的野性。翠翠周圍的人們也是那樣的古道熱腸，猶如佛國(guó)天界，因此翠翠就成了養(yǎng)育在純凈溫潤(rùn)的水晶液中珍珠。在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，本人會(huì)給學(xué)生看一些湘西的視頻或圖片，讓學(xué)生自己去感受湘西的山青水秀以及遠(yuǎn)離城市文明的淳樸，將學(xué)生帶入山美、水美、人更美的境界里，在具體的詩(shī)情畫(huà)意中理解翠翠身上純凈之美，周圍世界的人性之美。

更多的文學(xué)形象能給學(xué)生帶來(lái)人性美的教育。

如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)和愛(ài)情是古典文學(xué)的兩大母題，那么人性的彰顯就無(wú)疑是文明進(jìn)化的標(biāo)志，是現(xiàn)代文學(xué)剪不斷的臍帶。高中語(yǔ)文現(xiàn)代文學(xué)作品中處處可見(jiàn)人性美的探討。如艾青《大堰河——我的保姆》里作者念念不忘的奶娘，出身貧苦，靠喂養(yǎng)別人的兒子來(lái)養(yǎng)家，偉大的母性使她越過(guò)了階級(jí)的界限，把地主家的兒子喚作乳兒，夢(mèng)想著乳兒的新媳婦喚她一聲“婆婆”。雇傭、傭資、地主、貧民、親生、喂養(yǎng)……一切的一切早已毫無(wú)意義，閃現(xiàn)在學(xué)生心靈之上的只有人性的光輝?！缎」钒堋分袑?duì)人性遭踐踏扭曲的否定，對(duì)人性弱點(diǎn)的反省，對(duì)人性美呼喚等，對(duì)青少年稚嫩心靈的養(yǎng)育無(wú)疑都是一種難得的潤(rùn)化劑。

當(dāng)然，人性美的范疇很廣，有很多是精神層面的典范。如中學(xué)語(yǔ)文教材中的陶淵明的“歸”系列作品，無(wú)論是《歸園田居》還是《歸去來(lái)兮辭》，作者的淡泊名利，追求天人合一的至高境界，可以讓學(xué)生領(lǐng)略靖節(jié)先生筆下桃花源如詩(shī)如畫(huà)的美的同時(shí)，更仰視到了作者光芒萬(wàn)丈的精神高峰。另外，美，不僅僅指狹義的給人以愉悅的過(guò)程，還包括一切給人以心靈震撼和啟迪甚至是對(duì)丑的審美，例如：《荊軻刺秦王》的悲壯、《孔雀東南飛》的悲苦、《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》中的納粹罪行、《包身工》中帶工頭等……

所以說(shuō)，帶領(lǐng)學(xué)生賞析形象的過(guò)程本身就是一次美育的洗禮，對(duì)他們樹(shù)立正確的人生觀，崇高的信仰，培養(yǎng)健全的人格都會(huì)起到潛移默化的作用，所以作為教師理應(yīng)注意文學(xué)形象的美育效果。

三、意境之美

如果說(shuō)文學(xué)的語(yǔ)言和節(jié)奏給學(xué)生的美感是空間直觀效果，那么意境美絕對(duì)是詩(shī)歌美的最高層次，因?yàn)橐饩趁勒且揽棵赖恼Z(yǔ)言為鍵盤(pán)，以美的想象為音符，在美的節(jié)律中奏出的一首美妙的樂(lè)曲。

戴望舒的《雨巷》就是一個(gè)很好的范本：但看前三行“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)，又寂寥的雨巷，”低沉的天空、纏綿的冷雨、冰冷的油紙傘、單調(diào)惱人的滴答、曲折悠長(zhǎng)地小巷、孤獨(dú)寂寥的“我”，種種景象聯(lián)手為我們營(yíng)造出了雨中的江南小巷特有的氛圍，一切能夠想象的景象在學(xué)生眼前慢慢鋪開(kāi)，又慢慢立體起來(lái)，讓人似乎似乎置身這寂寥的小巷，能夠聞到似有似無(wú)的丁香氣息，感受詩(shī)人朦朧而又清晰的彷徨。

再如孫犁《荷花淀》里的一段：“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香?！毕囊沟陌?，月色如水，水霧初起，蘆葦搖曳，蘆花飄飛，荷香陣陣，偌大的荷花淀在月光下是那么的寧?kù)o，水邊的空氣是那么地濕潤(rùn)，又是那么地爽朗，一個(gè)賢惠的農(nóng)村婦女，就坐在色如白云的葦席上，時(shí)而低眉，讓十指在條條蘆葦間穿梭，葦眉在懷中跳蕩，時(shí)而抬頭，朝著丈夫回來(lái)的方向眺望……所有景象如同被一幅輕紗遮擋。這不僅展現(xiàn)了孫犁詩(shī)意小說(shuō)的清新雋美風(fēng)格，讓學(xué)生感受到白洋淀的廣闊、清新、充滿詩(shī)意的優(yōu)美意境，更能感受到身處其中的人物的美。

由于意境的美是由創(chuàng)作者和欣賞者兩個(gè)方面的結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)，而欣賞是從有限窺視到無(wú)限、于咫尺間體味到百里之勢(shì)的，所以教師在教學(xué)過(guò)程中要帶領(lǐng)學(xué)生打開(kāi)想象之門(mén)，依據(jù)作者所架構(gòu)的空間景象，體味作者營(yíng)造的意境之美。

在中學(xué)語(yǔ)文課本中，處處涵蓋美育因素，桃源幽谷、三峽風(fēng)光、名山大川、大漠奇景的自然之美；園林別館、音律繪畫(huà)、筆墨書(shū)法、戲劇電影的藝術(shù)之美；潮漲潮落、動(dòng)物游戲、科技進(jìn)程、太空探秘的科學(xué)之美等。只要我們語(yǔ)文教師處處留意，注重引導(dǎo)學(xué)生感受美，進(jìn)而學(xué)會(huì)鑒賞美，才能激發(fā)他們熱愛(ài)美、創(chuàng)造美的欲望，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的真正價(jià)值。