略談中華傳統(tǒng)修身文化

摘 要 中國古代修身文化具有悠久深厚的傳統(tǒng)，我們應(yīng)結(jié)合自己的心身現(xiàn)狀，有效地、正確地從傳統(tǒng)修身文化資源中汲取營養(yǎng)，提高自身的心身修養(yǎng)水平，并在拓寬文化視野、提高自身心身修養(yǎng)水平的基礎(chǔ)上，形成一定的社會(huì)實(shí)踐能力，努力成為現(xiàn)代社會(huì)的公民。

關(guān)鍵詞 中華傳統(tǒng)文化 修身 現(xiàn)代價(jià)值

修身，指經(jīng)過主觀努力提高自身的修養(yǎng)水平。這里的修，為修養(yǎng)、修正義；身，指人的整個(gè)生命，包括形體和精神。修身，合謂修正自己心身本性中不符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)范的地方，涵養(yǎng)自己的性命。

一、中華修身文化的形成

中華修身文化的源頭可以上溯到華夏文明禮貌的肇始期。中華先民最早的“修身”，是原始宗教活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。先秦儒家很重視修身，而作為先秦儒家的前身——殷周之 “儒”，初時(shí)本是一種職業(yè)化的“術(shù)士”，其職責(zé)是為貴族祭祖、事神、辦理喪事、擔(dān)任司儀等，其中相當(dāng)一部分與巫術(shù)有關(guān)。胡適在《說儒》中認(rèn)為“儒是殷民族的教士”。而徐中舒則明確指出：“儒在殷商時(shí)代就已經(jīng)存在了，甲骨中作需字，即原始的儒字。”“整個(gè)字象以水沖洗沐浴時(shí)水自頭頂上沖洗而下之形。”在殷周時(shí)代，儒祭祖事神，辦理喪事，為人相禮等，都需要經(jīng)常齋戒，“以水沖洗沐浴濡身”，這就是早期宗教活動(dòng)中的所謂“修身”。如《禮記儒行》：“儒有澡身而浴德?！痹枭砭褪倾逶?，浴德則為齋戒?！睹献与x婁》：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝。”

這樣，沐浴、齋戒本身及其過程，便必須貫穿著對(duì)上帝、鬼神的誠敬。因此，修身最初是充滿了原始宗教精神的，這與最初孝親敬長活動(dòng)的精神是一致的。

與其他先民文化一樣，當(dāng)中華文化進(jìn)入軸心時(shí)期以后，修身也逐漸向內(nèi)轉(zhuǎn)化為人的一種自覺的修養(yǎng)心身的活動(dòng)，同時(shí)修身的外在意義及某些行為也還被保留著，如《禮記·檀弓下》載：“曾子與子貢入于其廄而修容焉?！鼻彩且粋€(gè)注重形體修身的人，他在《離騷》中寫道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！?、“余雖好修姱以鞿羈兮。”其中的“修容”、“修能”、“修姱”，便都仍指形體上的修飾。《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌更是注重形體修身，并由此引出一番治國道理的一個(gè)顯例。

就修身而言，先秦道家和儒家的認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。道家主張以自然之道修身，返樸歸真，“其德乃真”。 老子經(jīng)過修身獲得對(duì)宇宙大道的徹悟后，留下了五千言，對(duì)上2500年人類的道德文化進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。他深刻指出社會(huì)人心的“德一”狀態(tài)已經(jīng)樸散，人類已經(jīng)難以直接問鼎大道，要通過修德來保持心靈的純一。莊子，更是一位修身有成者，《南華經(jīng)》內(nèi)篇是對(duì)中華道德文化精深妙理的系統(tǒng)闡述，外篇的《在宥》、《天道》、《達(dá)生》、《山木》，雜篇的《漁父》等，均出現(xiàn)“修身”一詞并有詳細(xì)論述。莊子認(rèn)為修身要順應(yīng)自然，主張通過“心齋”、“坐忘”，達(dá)到無知無欲、物我兩忘，進(jìn)入“無己”“無功”“無名”，與大道通而為一的自由境界。戰(zhàn)國后期至漢初的黃老學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》，以及后世顏之推等人的著作中也反映了道家的一些修身思想。

就身份而言，儒家先師孔子當(dāng)時(shí)正處于從“服喪相禮”之“術(shù)士”向“為學(xué)”、“為政”之儒家的過渡當(dāng)中，因而可以說孔子及稍后的儒家也內(nèi)在地積淀了原始巫文化的某些特征，這也包括修身文化在內(nèi)，但另一方面，由于孔子和后儒都主張積極及世，因而也顯示了與道家不同的氣象。一般來說，儒家的修身注重自身對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，修身是為了更好地治國平天下，內(nèi)圣外王是其理想。在被儒家視為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中，就有《復(fù)卦》提到修身，這是中華典籍中出現(xiàn)“修身”一詞的最早記載。在《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》等先儒著作中，提出了很多修身的主張。此外，《禮記》中的《曲禮》篇等也對(duì)修身有所提及?！洞髮W(xué)》把修身作為個(gè)人道德修養(yǎng)“八條目”中的中心環(huán)節(jié)來看待。儒家當(dāng)時(shí)提倡的修身方法主要是“反省內(nèi)求”，如孔子主張“修己以敬”、“內(nèi)自省”、“自訟”，孟子主張“存心”、“寡欲”、“養(yǎng)氣”等。在儒家看來，古代所謂賢人，是指遵循“修身、齊家、治國、平天下”的系統(tǒng)理論和方法，進(jìn)行實(shí)踐，真正達(dá)到崇高境界者。

諸子中《墨子》的《修身》、《非儒下》篇，《韓非子》中的《飾邪》、《解老》、《八說》篇對(duì)修身也有闡述。墨家主張修身要做到“志功合一”，即道德行為的動(dòng)機(jī)和效果應(yīng)該統(tǒng)一。

由于漢代獨(dú)尊儒術(shù)的影響，儒家的修身思想逐漸成為中國修身文化的主流。但漢代儒學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是經(jīng)學(xué)，對(duì)修身理論的貢獻(xiàn)并不大，所以諸葛亮等人的修身主張主要體現(xiàn)在實(shí)踐方面。在此后的思想發(fā)展中，儒家思想家受到道家、佛家思想的影響。佛家修身注重修心，修身是為了解脫，理想是成就佛果。在這種修身理念的影響下，儒家的修身主張也發(fā)生了一些變化。如宋代理學(xué)家在修身工夫論方面，先是周敦頤提出了“主靜”的主張；朱熹則繼承和發(fā)展二程的思想，提出“主敬”、“致知”和“克己復(fù)禮”為修身基本工夫的主張；到王守仁時(shí)，又在二陸的基礎(chǔ)上，提出“知行合一”、“致良知”的主張；另外，伴隨清初實(shí)學(xué)思潮的興起，躬行實(shí)踐的修身工夫論也影響很大，顏元、李塨、曾國藩都是這方面的代表。

二、中華古代修身文化評(píng)析

中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，其極具獨(dú)特性的文化內(nèi)容之一是修身文化。

傳統(tǒng)思想認(rèn)為，修身不僅是對(duì)自己性命的全面再造，而且修身育德有成后還可外用于國家社會(huì)，造福人類，即所謂內(nèi)圣外王。

傳統(tǒng)儒家和道家都認(rèn)為，天人合一是修身實(shí)踐應(yīng)達(dá)到的最高境界。所謂天人合一，這里是指心、性、命三大系統(tǒng)全面真實(shí)地完成道德再造后，在心身保持高度清靜的狀態(tài)下，與天地相連接，去感知、體悟自然的客觀規(guī)律，將其中的信息回饋到大腦，得出正確結(jié)論、并將之不斷化入自身的一種境界?！兑捉?jīng)系辭》中所謂“無為也，無思也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下”，劉勰《文心雕龍神思》篇所講的“思接千載”、“視通萬里”都是指這種體悟狀態(tài)，也即所謂“體之于身而知道，修之于身而明德”。

但是，傳統(tǒng)儒家和道家似乎都沒有從根本上去挖掘人之所以要修身的理據(jù)。如果從生命史的角度看問題，我們會(huì)發(fā)展，人與其他動(dòng)物不同，人來到這個(gè)世界，并不能像其他動(dòng)物那樣即時(shí)地進(jìn)入一個(gè)充分適合于己的自足性世界，人必須用文化重新營造一個(gè)世界，以彌補(bǔ)自身的缺失。隨著外部環(huán)境的變遷，人必須不斷地將自體之外的文化養(yǎng)分?jǐn)z入自體，填補(bǔ)缺位。但中國傳統(tǒng)主流文化則拒絕承認(rèn)人的“有限性”；從孟子開始，中國人心目中的“心”，便被視為一種“無限的道德心”，儒家所謂的修身，以達(dá)天人合一之境，也是在這個(gè)層面上講的。而且，從漢代以后，這種思想成為了傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)。所以無論是程朱，還是陸王，實(shí)質(zhì)上都認(rèn)為，從本體論層面講，修身的主要問題已經(jīng)解決，無需再作研判，剩下的便是工夫論了。這種缺乏對(duì)于人之“有限性”存在的認(rèn)識(shí)，最終使得傳統(tǒng)意義上的修身文化在面對(duì)近代以來中國社會(huì)發(fā)展的巨大變化時(shí)，并不能夠作出有效的回應(yīng)。實(shí)質(zhì)上，新儒家在現(xiàn)代社會(huì)中的無奈，多少也是因著這樣的原由。譬如康德哲學(xué)區(qū)別了“現(xiàn)象”和“物自身”，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只能及于“現(xiàn)象”，不能及于“物自身”。但牟宗三卻認(rèn)為通過儒家的“性智”、道家的“玄智”、佛家的“空智”，可以開啟“智的直覺”，也能及于“物自身”，進(jìn)而開出“民主與科學(xué)”。但結(jié)果呢，這種論證只能被認(rèn)為是以一種十分委屈的姿態(tài)，證明了中國儒學(xué)并不妨礙現(xiàn)代化。

值得我們關(guān)注的是，臺(tái)灣學(xué)者林安梧在創(chuàng)建其所謂“后新儒學(xué)”的過程中，從本體論的視角，敢指?jìng)鹘y(tǒng)儒家和新儒家堅(jiān)信不疑之“無限的道德心”這一預(yù)設(shè)，發(fā)掘人之“有限性”存在的生命和心性實(shí)相，并由此出發(fā)重鑄與現(xiàn)代公民社會(huì)息息相關(guān)的儒學(xué)精魂，從而取得了重要的思想進(jìn)展。應(yīng)該說，林安梧的研究，對(duì)于我們?cè)诶^承前賢、超越前賢的基礎(chǔ)上，真正有效地開展現(xiàn)代中國的修身活動(dòng)，無疑具有著不可忽視的啟迪作用。我們需知：現(xiàn)代社會(huì)，首先應(yīng)成為一個(gè)公民社會(huì)；在這一前提下，公民的價(jià)值，公民的倫理，公民的修養(yǎng)占有著優(yōu)先的地位。或許在這種背景下，中國傳統(tǒng)文化才能參與到二十一世紀(jì)人類文明發(fā)展的過程之中，扮演好更重要的對(duì)話者的角色。

三、理性地開展現(xiàn)代修身活動(dòng)

道德是生命的本質(zhì)和最終歸趨，是人類文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。人類只有首先明了人類道德必須具有某種精神品格性，以及一定意義上的外在超越性的前提下，我們才能談得上全面實(shí)踐心身的道德再造。

我們首先要認(rèn)識(shí)到人是一種“有限性”存在的事實(shí)，這主要體現(xiàn)在，人自身在生命上、認(rèn)識(shí)上根本不具有“無限超越”的可能性。這樣，我們才能夠真正自覺地、不斷地將各種有益的修養(yǎng)心身文化的養(yǎng)分?jǐn)z入自體，填補(bǔ)自身的心身缺失?？鬃诱f過：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃涌隙ǖ氖乔罢??！盀榧骸闭?，“學(xué)”為提升人之精神境界也。在這方面，我們甚至可以對(duì)一些民族在外在超越精神領(lǐng)域的作為做一些實(shí)事求是的理性探討。林安梧在上世紀(jì)90年代留學(xué)美國時(shí)，就曾十分驚訝，在一個(gè)沒有儒、道、佛文化背景的北美，人們居然也能一樣的樂天知命，一樣的溫文儒雅，一樣的“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，而且“游于藝”似乎還明顯地超過我們。一句話，在一個(gè)沒有孔子的世界里，人們居然在包括修身在內(nèi)的社會(huì)生活方面可以擁有那樣的成就，而且看起來并不比我們差弱。

其次，我們要有克己苦修的意志和毅力。修身文化，既是一個(gè)非常博大的知識(shí)系統(tǒng)，理論豐富，內(nèi)容復(fù)雜，如果沒有多年滴水穿石的積累，我們很難徹通徹悟；同時(shí)它又是一門需要躬行實(shí)踐的大學(xué)問，注重知行合一，慧智雙運(yùn)，它如不能修于自身，終覺根基淺浮。在中世紀(jì)的歐洲，盛行教士“苦修”的傳統(tǒng)，至少在今天，我們還可以從中取得一些教益，而不宜完全視之為異端。事實(shí)上，在孔子的心目中，自我的發(fā)展提升本來就不是一元的，它必須涉及到對(duì)人類所關(guān)心的許多事物的體驗(yàn)和反思才具有意義，他認(rèn)為這是一個(gè)人學(xué)習(xí)做人的過程中的重要關(guān)鍵。

再次，重視學(xué)習(xí)宋明以來的修身工夫論?？傮w上說，宋明儒家認(rèn)為修身在本體論層面已經(jīng)解決的認(rèn)識(shí)是有其局限性的，但對(duì)他們的工夫論不宜一概排斥。如程朱主張修身“主敬”、“克己復(fù)禮”，如果聯(lián)系朱熹認(rèn)為“心”只是一個(gè)“腔子里的”事物，不具有道德的超越性的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說是比較接近事實(shí)的。因此，程朱由此出發(fā)而提出的以“敬”為主要途徑的修身工夫，其精神層面的意義值得我們重視。王陽明以及此后受到他影響的儒家人物，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，也仍然值得我們重視。而且，像“主敬”這些具有精神品格性的修身工夫，恐怕正是生活在今天的我們所缺乏的。曾國藩在晚年就曾向家庭成員特別留言四條，囑其記而行之，并傳諸子子孫孫：一曰慎獨(dú)則心安，二曰主敬則自強(qiáng)，三曰求仁則人悅，四曰習(xí)勞則神欽。慎獨(dú)、主敬，實(shí)皆“敬”義。

當(dāng)然，修身活動(dòng)必須尊重現(xiàn)代心理學(xué)、倫理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的成果。因?yàn)?，極其重要的一點(diǎn)是：我們畢竟是在現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境中理性地探討這一問題的。

時(shí)代發(fā)展到今天，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到修養(yǎng)心身的重要。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，人們往往對(duì)如何汲汲爭(zhēng)先、求功立名的事情冥思苦想，卻忽略了對(duì)自我心身兩方面品格的修煉做深入的思考。我們相信，中國古代先賢們關(guān)于修養(yǎng)心身的思考和實(shí)踐將會(huì)讓你不再局限于一種膚淺的生存狀態(tài)之中，將會(huì)讓你的存在充滿血肉和意義，也將會(huì)讓你的靈魂更為高貴；并真正從心身兩方面促使你成為現(xiàn)代社會(huì)的公民，最終通過共同的努力，促成真正意義上的中國現(xiàn)代公民社會(huì)的形成。