論“異化”在馬克思主義哲學中的地位

摘 要 中國改革開放以來，異化問題曾一度成為馬克思主義理論界研究的重點，尤其是在1980-1983年這一問題成了學術界探討的主要話題。從馬克思主義形成的過程來看，異化概念的提出和闡發(fā)，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的出發(fā)點，是馬克思為歷史唯物主義奠定的基石。異化理論所包含的人文關懷性以及研究異化現(xiàn)象的立場、方法，為解決現(xiàn)時期的種種新的異化現(xiàn)象提供了寶貴的精神資源，對揚棄現(xiàn)代社會下的人的多重異化有著重要的指導意義。

關鍵詞 異化 馬克思主義哲學 異化理論

一、異化概念的內涵及歷史演變

蘇聯(lián)《大百科全書》中“異化”概念是指階級對抗社會所固有的客觀社會過程，其特征是人的活動及其結果成為凌駕于自身至上并且與自己敵對的獨立力量。異化表現(xiàn)為物化勞動統(tǒng)治活勞動，個人成為居統(tǒng)治地位的社會集團和階級進行剝削與操縱的對象，對勞動的條件、方式及產(chǎn)品缺乏控制。異化是人將自身能力對象化的歷史暫時形式，它與社會關系的物化和偶像化有關。

英國《新社會學辭典》中認為“異化”一詞從廣義來說，意指個人同他或她的社會存在的主要方面相疏遠。異化充斥于社會學中用于描述和解釋幾乎任何社會行為，此外還用這個詞解釋種族偏見、精神病、階級覺悟、工業(yè)矛盾、政治上的冷漠和極端主義等等。

法國《拉胡斯百科全書》中將“異化”表述為人與制度關系的表述方式。

綜上，應當對異化概念的內涵作這樣的理解。異化是一個由兩個部分組成的過程：第一，人們的力量、能力以及一般說來他們的社會活動結果與作為社會集體成員的人們相分離；第二，這些結果成為獨立的因素，超出了控制范圍，變成了凌駕于社會階級、集團之上的力量，而且在其對它們的反作用中不僅帶來了不可預見的后果，而且?guī)砥茐男缘暮蠊?/p>

在德國，費希特雖然沒有使用“異化”，但他的外化思想已經(jīng)接近我們今天所講的異化思想了。黑格爾最初在宗教批判中使用異化概念，來批判基督教對人性的摧殘。但真正使“異化”廣受關注的則是在《精神現(xiàn)象學》這部著作中，黑格爾用異化來表達自我意識、絕對精神的分化、外化的過程。在他那里，異化、外化、對象化基本是作相同意義的使用。異化這個概念在黑格爾著作中頻繁出現(xiàn)，但黑格爾并沒有把它作為一個特殊概念來專門考察，而是在考察精神的發(fā)展過程中涉及這樣的環(huán)節(jié)。到了費爾巴哈，異化開始脫離最普遍含義的使用，用來表示人對自身本質的脫離。費爾巴哈認為宗教是人的本質的異化，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了彼岸世界的神。馬克思異化思想是對黑格爾和費爾巴哈二人思想的揚棄。馬克思以政治經(jīng)濟的視角發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實世界由勞動異化而造成的人的異化。

二、異化概念在馬克思主義哲學中的地位

異化理論作為馬克思哲學中的重要組成部分，是馬克思創(chuàng)立新世界觀的起點。首先，由于馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動看作社會存在和發(fā)展的基礎。其次，由于《手稿》把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于動物的根本特征，因而在與自然的關系方面，強調人的自覺能動性，在一定程度上克服了費爾巴哈哲學的直觀性。在人與人的關系方面，強調人的社會性，在一定程度上克服了費爾巴哈把人的本質歸結為自然屬性的缺陷。馬克思通過異化勞動，揭示出在私有制社會中，人與人相異化，即勞動著和剝削者之間的階級對抗關系。

異化理論確立了馬克思主義科學體系的雛型。首先在經(jīng)濟學方面，在對古典經(jīng)濟學的揚棄的基礎上，通過分析私有制的形成，揭示了社會發(fā)展規(guī)律；其次在哲學方面，在對黑格爾和費爾巴哈的哲學的揚棄的基礎上，奠定了創(chuàng)立馬克思主義哲學的理論基礎。通過對異化勞動的分析，馬克思通過探討辯證和歷史唯物主義的原理，新哲學的路線得到了進一步的明確。馬克思認識到，社會制度的基礎實際上是經(jīng)濟利益的斗爭，從這點出發(fā)，他深入分析了革命運動與經(jīng)濟運動的關系，使這一問題得到正確解釋。哲學與經(jīng)濟學的結合，還使馬克思得出了對科學社會主義理論內容富有價值的論述，初步設計了共產(chǎn)主義社會的特征。綜上所述，我們可以把異化勞動理論可以視為馬克思主義科學體系確立的雛型，理解異化勞動理論有助于我們對馬克思主義三個組成部分的內容及其內在聯(lián)系的科學認識。

三、異化理論對當代社會的現(xiàn)實意義

異化理論包含了豐富的人文關懷，西方的人道主義傳統(tǒng)包涵著人文關懷性。我們知道現(xiàn)實中的個人是馬克思異化理論的出發(fā)點。人在異化的狀態(tài)中表現(xiàn)為被統(tǒng)治、被支配、被奴役和被束縛。馬克思正是從人的現(xiàn)實境遇出發(fā)，然后針對現(xiàn)實的人出現(xiàn)的異化狀態(tài)進行分析，反思和批判資本主義社會制度，最后得出結論：人類通過共產(chǎn)主義運動消滅階級，消滅分工，實現(xiàn)異化的揚棄，最終實現(xiàn)全人類的解放和人類的自由全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚棄，異化的消除其實就是共產(chǎn)主義即人道主義的實現(xiàn)。

此外，馬克思研究異化現(xiàn)象的立場和方法為揚棄異化提供了借鑒意義。在當今社會，馬克思所指出的異化勞動仍然存在，并且愈演愈烈，逐漸擴展到其他領域。馬克思在面對其時代人們所處的普遍異化的狀態(tài)，在分析、論證、闡發(fā)異化理論時，始終以現(xiàn)實的人作為自己的出發(fā)點，始終以現(xiàn)實的人的存在狀態(tài)作為價值標準，馬克思的異化理論為現(xiàn)代社會下的現(xiàn)實的人的種種異化的揚棄提供了現(xiàn)實的可能。在馬克思看來，異化決不是永恒存在的現(xiàn)象。受資本主義生產(chǎn)關系制約的異化，必將隨著共產(chǎn)主義運動而得到消除。

我國在構建和諧社會的過程中，必須面對馬克思及其西方馬克思主義者所面對的種種異化現(xiàn)象。和諧社會的構建過程，就是現(xiàn)實的異化狀態(tài)不斷被揚棄的過程。在這個意義上，合理地理解異化，有助于積極地揚棄已有的異化現(xiàn)象，并有效防止新的異化形式的發(fā)生，有助于社會和諧的構建。

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