研究《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的意義

摘 要 婦女被棄，自古有之，最早把棄婦寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品中的是《詩(shī)經(jīng)》，開(kāi)創(chuàng)了“棄婦”這一母題，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。如：《衛(wèi)風(fēng)·氓》這樣的棄婦詩(shī)，描述了被拋棄婦女的不幸命運(yùn)，展示了一個(gè)個(gè)被棄婦女的形象?！对?shī)經(jīng)》中的這些棄婦詩(shī)都有其獨(dú)特的社會(huì)意義和審美意義，我們可以從這些詩(shī)篇中了解到當(dāng)時(shí)弱勢(shì)群體中婦女的不幸生活，感受她們的婚姻狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古女子的整體風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞 詩(shī)經(jīng) 棄婦詩(shī) 婦女 社會(huì)地位

一、棄婦詩(shī)的藝術(shù)手法

《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)往往以敘事為主，雜以抒情和議論。《詩(shī)經(jīng)》是一部抒情性很強(qiáng)的文學(xué)作品。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，全詩(shī)共六章，每章各十句。敘述了一個(gè)女子輕易愛(ài)上一個(gè)虛偽的男子，與他結(jié)了婚。結(jié)婚后，女子辛勤的操持家務(wù)，但是最后男子卻變心了，拋棄了女子。詩(shī)歌從他們相見(jiàn)相戀，結(jié)婚，結(jié)婚后，一直寫(xiě)到女子被棄回到娘家的生活。在這個(gè)完整的故事過(guò)程中，又有抒情和議論。觸景生情，善用比興手法?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)，大多是描述棄婦在被逐回娘家的路上的所見(jiàn)所感，其中對(duì)比手法的運(yùn)用，也是其藝術(shù)上的一大特色。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”形成了對(duì)比。又如氓婚前“信誓旦旦，言笑晏晏”，婚后則“二三其德，士也惘極”，對(duì)比中揭示了氓的喜新厭舊本性，從而更突出了棄婦的悲慘命運(yùn)。這篇抒情詩(shī)，敘述受騙被棄的經(jīng)過(guò)，抒發(fā)悔恨交加的痛苦，在抒情的氣氛中敘事，寓抒情與敘事，使二者渾為一體，融合無(wú)間。不但做到了敘事和抒情相結(jié)合，而且還很自然的加了議論，如：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也。”這就使得事實(shí)、感情和理智的思考巧妙的結(jié)合了起來(lái)，從而增強(qiáng)了詩(shī)的思想性，深化了該詩(shī)的主題。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》里的回憶和對(duì)比手法，不僅寫(xiě)了女主人公的任勞任怨，更加揭露了氓的卑劣品質(zhì)。尤其邊回憶邊對(duì)比的寫(xiě)法。結(jié)婚前后的氓這一形象行為的對(duì)比，女主人前后思想感情變化的對(duì)比，使得往昔與今時(shí)、樂(lè)于悲、笑與恨相互照應(yīng)。

二、研究《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的意義

（一）棄婦詩(shī)的歷史意義

棄婦詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有重要的地位，棄婦詩(shī)篇主要在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中，其思想價(jià)值是不容忽視的。這些棄婦詩(shī)大多敘述和抒發(fā)自己被棄的無(wú)助和痛苦，以及對(duì)男子喜新厭舊的怨恨。研究這些詩(shī)對(duì)于我們了解上古社會(huì)的婚姻有很大幫助，給予我們重要的啟示。同時(shí)也為描寫(xiě)女性題材的作品提供了素材。詩(shī)或是“表現(xiàn)”內(nèi)在的情感，或是“再現(xiàn)”外來(lái)的印象。它以人類(lèi)的天性為基礎(chǔ)。在《詩(shī)經(jīng)》中，男女愛(ài)情不是靠貴重的金錢(qián)來(lái)催生的，以女性為主體的愛(ài)情活動(dòng)充滿了真善美，是人們純真本性的體現(xiàn)。她們的存在是對(duì)以金錢(qián)為婚姻先決條件的商品時(shí)代的諷刺。

（二）棄婦詩(shī)對(duì)文學(xué)的影響

孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”把“怨”列為詩(shī)歌的四大作用之一。西周時(shí)期，周天子為了解民情，常常派專(zhuān)人到民間采詩(shī)，以觀風(fēng)俗，知得失，治天下。司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼f(shuō)的顯然是指《詩(shī)經(jīng)》中的怨刺詩(shī)?！秶?guó)風(fēng)》是公認(rèn)的《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分，而怨刺部分占了相當(dāng)大的比重。在風(fēng)詩(shī)中，表達(dá)對(duì)婚姻不滿的就有十余篇，《衛(wèi)風(fēng)·氓》是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)又最好的一篇敘事詩(shī)，簡(jiǎn)單說(shuō)是一篇少女—賢妻—棄婦的三部曲作品。歷代詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)中三部曲形式寫(xiě)法幾乎成了定式，而《衛(wèi)風(fēng)·氓》為首創(chuàng)之作。如后來(lái)的文學(xué)作品如：《孔雀東南飛》、《上陽(yáng)白發(fā)人》、《琵琶行》等影響很深，另外，一些宋詞也出現(xiàn)了棄婦作品，宋代元雜劇和明清小說(shuō)中關(guān)于棄婦的題材，都或多或少地從《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中汲取了營(yíng)養(yǎng)?！对?shī)經(jīng)》中的，賦、比、興一直成為古代詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)手法的典范。以四言為主的句法，一直影響到魏晉。如：曹操的 《步出夏西門(mén)》。

《詩(shī)經(jīng)》中用了大量的現(xiàn)實(shí)主義手法，“其藝術(shù)特色是在詩(shī)歌創(chuàng)作上初步形成了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)”[，更真實(shí)的寫(xiě)了生活，寫(xiě)了人物，寫(xiě)了故事，“詩(shī)圣”杜甫就善于用現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)法來(lái)描述民生疾苦，更有“但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭”的佳句?？梢?jiàn)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后人的寫(xiě)作影響頗深。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)更是對(duì)后世描寫(xiě)女性的文學(xué)作品產(chǎn)生了深刻影響。它是中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是祖先集體智慧的結(jié)晶。

（三）棄婦形象的現(xiàn)實(shí)意義

《詩(shī)經(jīng)》里的棄婦詩(shī)字字血，聲聲淚。棄婦們的遭遇激起了人們對(duì)封建宗法制度的極大痛恨，也讓人們對(duì)婦女的悲慘命運(yùn)產(chǎn)生了同情。

正如我們讀到的《衛(wèi)風(fēng)·氓》，女主人公給我們留下的是純樸和熱情，是天真和單純，而氓的虛情假意，急躁暴怒讓我們唾棄。不顧父母之命、媒妁之言，該女子便輕易的以“秋以為期”諾言相許，這就是進(jìn)入騙局的首禍，當(dāng)今社會(huì)也不少有金錢(qián)利益充當(dāng)?shù)幕橐觯⒆拥奶煺?、浪漫、純情、輕信往往成為男人抓住的弱點(diǎn)。追求婚戀自由的今天仍不能用眼前的浪漫去等價(jià)將來(lái)的幸福。

當(dāng)女子獻(xiàn)出寶貴的愛(ài)情，把終身幸福寄托在氓身上時(shí)，也為以后婚姻的悲劇打下了基礎(chǔ)，女子的性格，男子的虛偽隨時(shí)會(huì)葬送婚姻。勤勞善良是中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德，中國(guó)自古有男婚女嫁，男主外，女主內(nèi)的說(shuō)法，女子照顧父母，帶孩子，操持家務(wù)，而男子做這些就成了“丟面子”，這似乎是千百年來(lái)的約定，婚前是“無(wú)證駕駛”，百般體貼，關(guān)愛(ài)備至，婚后是“有證駕駛”，逍遙自在，無(wú)拘無(wú)束，這種觀念也成了很多男人的借口，認(rèn)為這就是傳統(tǒng)，這就是應(yīng)該的?，F(xiàn)在仍有這樣的“家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄”的丑惡現(xiàn)象。自古就有男休女一說(shuō)，認(rèn)為女子應(yīng)該忠貞，應(yīng)該以丈夫?yàn)橹行?，潔身自?ài)，一心為夫，古時(shí)自皇帝到百姓都有“三妻四妾”的習(xí)俗，從來(lái)沒(méi)有“三夫四夫”的說(shuō)法，這種不公平，這種對(duì)女子地位的輕視似乎成了一種合理的規(guī)定。

女子將青春，將容顏奉獻(xiàn)給了丈夫家庭后，桑葉也就變得枯黃了，再也不美麗，不嬌艷。丈夫這時(shí)不再疼愛(ài)她，喜新厭舊了，《衛(wèi)風(fēng)·氓》一詩(shī)里卻讓我們也看到了值得欣慰的地方，當(dāng)女主人公深?lèi)?ài)的“氓”一旦變心，女子就充滿了憤恨，她恨自己，恨丈夫，然而，愛(ài)情的破滅并沒(méi)有使她沉淪，她選擇了放棄，選擇了重生?！对?shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)里不僅寫(xiě)到了棄婦的自怨自艾，自哀自憐，還有她的自信自強(qiáng)。在遭遇了被棄的打擊之后，她痛定思痛，清醒地認(rèn)識(shí)事實(shí)，告誡自己別再沉溺于感情，開(kāi)始反思自己，思考、探索解放之路。這在文學(xué)上是一個(gè)開(kāi)端，在事實(shí)上更是一個(gè)開(kāi)端，婚姻不幸的家庭自古有之，上古棄婦以自己的親身經(jīng)歷告誡著今人，女子進(jìn)入感情世界里容易忘我，而男子卻很容易擺脫，情感世界里女人是有天生弱點(diǎn)的，不要只沉溺于浪漫，不要只看到表面，更不能讓婚姻太輕率。上古女性自我觀念和自我意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)是：自尊自強(qiáng)，大膽地反抗無(wú)愛(ài)情的婚姻，對(duì)惡勢(shì)力決不輕易屈從。

《氓》全詩(shī)，按春秋時(shí)代的禮教去衡量詩(shī)中主人公的行為，那么氓屬于誘騙行為，女子屬于私奔，這種結(jié)合在當(dāng)時(shí)是遭人譴責(zé)的，她們的結(jié)合違背禮教，不僅在當(dāng)時(shí)不被人接受，在當(dāng)今也同樣如此。詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)婚后幸福生活的內(nèi)容，而是寫(xiě)了愛(ài)情悲劇閃電般到來(lái)。由此可見(jiàn)，作者只是想警告女子不可私奔，其意圖并非是去揭露社會(huì)的罪惡，作者警告他人不要再走同樣的路子，以至于連兄弟都會(huì)笑話自己，作者痛恨這種男誘女奔的行為。

千百年來(lái)，女性逐漸為自己爭(zhēng)取了權(quán)力和地位，今天，社會(huì)制度的改變，人們意識(shí)的提高，讓婦女的地位有很大提高，法律規(guī)定男女平等，婚姻法里更有保護(hù)女權(quán)的條例，一些節(jié)日也就充分體現(xiàn)了對(duì)女性的重視，如：三八婦女節(jié)、母親節(jié)。一些學(xué)校更有開(kāi)展諸如女生節(jié)之類(lèi)的活動(dòng)。政府也設(shè)立了相關(guān)保護(hù)女性權(quán)益的協(xié)會(huì)，組織。男尊女卑、母以子貴、未嫁聽(tīng)父母，出嫁聽(tīng)丈夫，甚至聽(tīng)兒子的，沒(méi)有一點(diǎn)自由、沒(méi)有一點(diǎn)自我的現(xiàn)象不會(huì)再繼續(xù)了。中國(guó)大地上職業(yè)女性開(kāi)始承擔(dān)起越來(lái)越多的社會(huì)責(zé)任，真正改變了女性的經(jīng)濟(jì)地位，從而徹底改變了女性的社會(huì)地位，“女強(qiáng)人”不斷涌現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)女性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，最終走向了獨(dú)立和解放。當(dāng)我們?cè)僮x起《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)時(shí)不禁為上古女性而悲哀，不過(guò)，《氓》中的女子卻讓我們多了一些安慰，她愛(ài)的時(shí)候不盲目，愛(ài)過(guò)以后不糊涂，真正懂得愛(ài)的價(jià)值的，是個(gè)有尊嚴(yán)的女性典范。因?yàn)樯硖幈蝗穗x棄的境地不妄自菲薄，棄婦詩(shī)里這些可敬的女性才能在孤獨(dú)落泊的時(shí)候超越了俗世，守住了自我，沒(méi)有墮落，可敬，可贊！更讓今人為能生活到今天的社會(huì)而自豪，也會(huì)讓人們珍惜當(dāng)今家庭里能擁有夫婦相敬如賓的生活。

《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)塑造了一個(gè)個(gè)性格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，讓我們看到了那個(gè)時(shí)代女性的地位，也讓我們看到婚后女子容顏不再時(shí)，那些曾經(jīng)與之山盟海誓的丈夫們丑陋的面孔，他們的喜新厭舊和無(wú)情無(wú)義讓我們痛恨，而女子的溫順多情、吃苦耐勞、感情專(zhuān)一、留戀舊情卻讓我們痛心。讓我們看清了那個(gè)時(shí)代的女性的悲哀，在那個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)，女子是多么的不幸，她們受委屈時(shí)無(wú)力反抗，孤立無(wú)助，讓今人明白再也不要重演歷史。

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