表現(xiàn)主義與存在主義

【摘 要】《毛猿》和《等待戈多》是現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作，其中的主人公都經(jīng)歷了人類生存狀態(tài)的困境，資本主義現(xiàn)代文明對人性的毀滅、對生命的扼殺是人的困境的社會根源，而人類對自身命運(yùn)的無知更是人自身的悲劇。這外在的和人類自身內(nèi)在的雙重根源，注定了人類悲劇的必然。本文從表現(xiàn)主義與存在主義入手，對人類生存困境進(jìn)行深入探討，試圖找到解決這一困境的辦法。

【關(guān)鍵詞】表現(xiàn)主義 存在主義 荒誕 困境

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0075-02

作為一種文學(xué)藝術(shù)流派，表現(xiàn)主義運(yùn)動是在反對自然主義和印象主義中誕生的。表現(xiàn)主義者大都否定資本主義物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，他們認(rèn)為社會對現(xiàn)代化的追求是造成人欲橫流、戰(zhàn)爭四起、人性異化的原因，機(jī)器文明給人類帶來了混亂和不安。《毛猿》是奧尼爾的表現(xiàn)主義戲劇代表作。

存在主義哲學(xué)兼容了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的方法論和海德格爾的本體論思想。存在主義者強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”“自由選擇”“存在即虛無”。認(rèn)為世界是荒誕的，人生是痛苦的?！兜却甓唷肥秦惪颂匾源嬖谥髁x哲學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的荒誕戲劇。它關(guān)注的是人類生存狀態(tài)這一嚴(yán)肅的問題，其作品深處往往彌漫著濃郁的悲涼之霧。

《毛猿》是用表現(xiàn)主義手法創(chuàng)作的一出象征戲。全戲共八場，不分幕。主人公揚(yáng)克是一艘遠(yuǎn)洋輪船上的司爐工，他身強(qiáng)力壯，精神飽滿，自認(rèn)為是世界的動力。但自從上流社會的闊小姐米爾德里德到船艙觀光時(shí)，被袒胸露臂滿身煤黑的揚(yáng)克嚇昏過去，并大叫“這骯臟的畜生”以后，揚(yáng)克內(nèi)心的平衡、樂觀、自信從此被打破。他怒不可遏，決心報(bào)復(fù)，跑到紐約的五馬路尋找那些有錢的太太紳士們挑釁。挑釁未成，反被抓進(jìn)監(jiān)獄。在獄中，他突然意識到是自己和工人們造就了資產(chǎn)者，資產(chǎn)者“把我們壓在下面，他坐在我頭上！但是我要沖過去！”出獄后他跑到工人組織世界產(chǎn)聯(lián)，自告奮勇愿去炸工廠監(jiān)獄對付資產(chǎn)者。不料被認(rèn)作資方密探，被四腳朝天扔到大街上。揚(yáng)克走投無路，最后來到動物園，向籠子里的大猩猩傾吐衷腸，并打開牢籠試圖與大猩猩握手，卻被大猩猩猛力一抱，折斷肋骨死在籠子里。揚(yáng)克作為一名產(chǎn)業(yè)工人，一直認(rèn)為自己很重要，是力量、速度、運(yùn)動的代表，能夠駕馭世界，是世界的主人。這也是現(xiàn)代人曾經(jīng)擁有過的自信。但當(dāng)自己用雙手創(chuàng)造的世界反過來成為主人，將自己變成機(jī)器的齒輪時(shí)，人的失落便開始了。這種異化讓揚(yáng)克難以適應(yīng)。遭遇闊小姐的否定是他在世界主人的夢幻中遭遇的第一記耳光。這使他震驚、憤怒、狂躁地要找回以前的感覺、自信和自己在社會中的位置。后來在富人區(qū)和世界產(chǎn)聯(lián)的遭遇更使這個(gè)小人物意識到自己的社會地位。揚(yáng)克一次次試圖找回自信，然而又一次次被無情的社會撞得頭破血流。

貝克特的《等待戈多》被認(rèn)為是荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。這是一出兩幕戲，出場人物共有五個(gè)：兩個(gè)老流浪漢——戈戈和狄狄，奴隸主波卓和他的奴隸“幸運(yùn)兒”，還有一個(gè)報(bào)信的小男孩。劇情發(fā)生在一條光禿禿的小路上，道具只有一棵僅有四五片葉子的矮樹。這棵幾乎枯萎的矮樹如同是對春天的莫大諷刺，它與其說是春天的象征，不如說是荒原的隱喻。全劇沒有什么故事情節(jié)：黃昏，在一條鄉(xiāng)間小路上，兩個(gè)流浪漢在荒野路旁相遇。他們從何處來不知道，唯一清楚的是他們來這里等待戈多。至于戈多是什么人，他們?yōu)槭裁吹人?，不知道。在等待中，他們無事可做，沒事找事，無話可說，沒話找話。他們嗅靴子，聞帽子，想上吊，啃胡蘿卜。波卓的出現(xiàn)使他們一陣驚喜，誤以為是戈多蒞臨，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退場。一天過去了，戈多沒有來。不久，一個(gè)男孩上場報(bào)告說，今天戈多不來了，明天準(zhǔn)來。第二天又來等戈多，戈多仍未出現(xiàn)。第三天他們還將等待……“幸運(yùn)兒”背負(fù)著沉重的沙袋前行，象征著人類漫漫旅程的艱難和無意義；而穿靴子的痛苦，則象征著整個(gè)人類生存的痛苦。

在機(jī)器大生產(chǎn)的現(xiàn)代文明中，《毛猿》中的揚(yáng)克同樣背負(fù)著人類的痛苦。船艙、監(jiān)獄、動物園——顯性籠子；產(chǎn)聯(lián)辦公室、紐約大街——隱性籠子，這些地方是揚(yáng)克的活動場所，同時(shí)意味著一種生存空間、一種秩序，在這種現(xiàn)代人的生活環(huán)境里，主人公左沖右突，思考著，感受著，迷茫著，與現(xiàn)代秩序抗?fàn)幹?，努力尋找自我的歸屬，但最終也沒有找到。物質(zhì)世界往往成為人類生存危機(jī)的制造者，物質(zhì)文明造成了人類精神的虛無感、恐懼感。我們要行動，要發(fā)揮作用，要改變現(xiàn)狀，怎么著手呢？只有一件事！我們只能吶喊，竭盡全力地用我們那可憐的、窒息得要死的人聲吶喊，喊的聲音蓋過正在發(fā)生的事件的可怕的喧囂聲，喊得讓人們、讓上帝聽到我們的聲音。但這不是一般的喊叫，而是大難臨頭時(shí)的垂死掙扎。在當(dāng)代社會中，人不僅面對一個(gè)巨大的、作為異己力量而存在的商品的世界，而且僵硬、機(jī)械、冷漠的社會也已經(jīng)成為另外一個(gè)巨大的異己存在?，F(xiàn)代人每天以極其忙碌的方式生活在各式各樣的人群當(dāng)中，然而內(nèi)心卻充滿孤獨(dú)與寂寞，心靈處在無所歸依的漂泊狀態(tài)中。與他人溝通的努力，往往會成為沮喪而又絕望的四處碰壁。奧尼爾在他的《毛猿》這部戲劇中，揭示的正是人類的這種生存處境。

貝克特曾說：“只有沒有情節(jié)，沒有動作的藝術(shù)才算得上純正的藝術(shù)?！薄兜却甓唷窙]有劇情發(fā)展，結(jié)尾是開頭的重復(fù)；沒有戲劇沖突，只有亂無頭緒的對話和荒誕的插曲。人物沒有正常的思維能力，也就很難談得上性格描繪。地點(diǎn)含糊不清，時(shí)間脫離常規(guī)。但這正是作家為表達(dá)作品的主題思想而精心構(gòu)思出來的。舞臺上出現(xiàn)的一切是那樣骯臟、丑陋，是那樣的荒涼、凄慘、黑暗，舞臺被絕望的氣氛所籠罩，令人窒息。正是這種噩夢般的境界，使人們同自己的現(xiàn)實(shí)處境發(fā)生自然的聯(lián)想，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴——人在現(xiàn)實(shí)世界中處境的悲哀，現(xiàn)實(shí)世界的混亂、丑陋和可怕，人的希望是那樣難以實(shí)現(xiàn)。戈多究竟是何物，難以做出確切的解釋，而對戈多的等待又是貫穿全劇的最大懸案。這部劇作的主題并非“戈多”而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們漫長的一生中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件、某個(gè)事物、某個(gè)人或是死亡。此外，更重要的是我們在等待中純粹而直接體驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動地等待時(shí)，我們將面對時(shí)間流逝本身。只有痛苦達(dá)到極限才會失去同情而產(chǎn)生絕望，正因如此，《等待戈多》中表現(xiàn)出近乎絕望的心情，表明全人類的不幸，但在它凄婉如歌的語調(diào)中，回響著拯救受難者和安慰受難靈魂的聲音。

第二次世界大戰(zhàn)后，人們的觀念發(fā)生了根本性的變化，它意識到歷史那些實(shí)實(shí)在在的事物和不可動搖的基本觀念已被一掃而光；經(jīng)過檢驗(yàn)，它們被視為虛無，它們被貶得一文不值，甚至被看成是幼稚的幻想。在這樣一個(gè)虛假的世界里，一切人類的行為都表明荒謬，一切歷史都表明絕對無用，一切現(xiàn)實(shí)和語言都似乎失去了彼此之間的聯(lián)系，解體了，崩潰了。世界使人感到沉重，宇宙在壓著“我”。一道帷幕，或者說一道并不存在的墻矗立在我和世界之間；物質(zhì)塞滿每個(gè)角落，充塞著所有空間，在它的重壓之下，一切自由全都喪失；世界變成了令人窒息的土牢。兩部作品發(fā)自近乎絕望的心情，似已表現(xiàn)了全人類的不幸。

資本主義現(xiàn)代文明對人性的毀滅、對生命的扼殺是人的困境的社會根源，而人類對自身命運(yùn)的無知更是人自身的悲劇。這外在的和人類自身內(nèi)在的雙重根源，注定了人類悲劇的必然。現(xiàn)代人失去了舊的信仰與竭力尋找又無法找到新的信仰?，F(xiàn)代人脫離了過去的世界卻又無法與現(xiàn)存世界融合，人以為自己能支配世界卻發(fā)現(xiàn)自己難以擺脫被世界支配的命運(yùn)，人在茫茫宇宙中尋找自我而又再度迷惘，最后也不知該歸向何方。因此，尋找歸宿也就成為必然。這深刻地揭示了現(xiàn)代人精神上的迷惘與無所依托。上帝已經(jīng)遠(yuǎn)去，現(xiàn)代工業(yè)文明給人們帶來的只是物質(zhì)的海洋與精神的荒漠，人該何去何從？對此，卡爾·雅斯貝爾曾說：“人從穩(wěn)固的庇護(hù)所里被拉了出來，拋入了現(xiàn)代生活之中；……萬物所依賴的上帝不再是至上的了，存在于我們周圍的世界也不再是至上的了。真正至上的是人自身，人作為一種存在不能安于現(xiàn)狀，而要努力超越自身?！币簿褪钦f，在這個(gè)世界上，迷失了自我的人尋找上帝、求助上帝已不可能，唯一的出路是致力于尋找自我，才能建立真正的人的王國。薩特也說：“只有在自身之中尋找一個(gè)解放自己的或者體現(xiàn)某種特殊理解的目標(biāo)，人才能體現(xiàn)自己真正是人?！?/p>

人生是苦痛的，人類永遠(yuǎn)無法真正逃離困境；但每個(gè)人都應(yīng)努力突破桎梏，維護(hù)人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，用自身的犧牲去換取可貴的尊嚴(yán)，這是劇作的深層意蘊(yùn)?？梢?，兩位作者給在西方社會中失去自我、身心千瘡百孔的現(xiàn)代人指出的是精神上的出路，賦予他們一種對理想生存的向往和追尋，一種精神上的鼓勵(lì)和慰藉。

參考文獻(xiàn)

[1]肖四新.信仰的破滅與重建——論《等待戈多》的潛在主題[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2001（1）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕