四個(gè)有所

有所愛，有所惡，有所為，有所不為。

四個(gè)“有所”聯(lián)成一串兒。

兼愛是個(gè)理想。在還有善惡正邪差別的年代，不能不“偏愛”那些善的正的，同時(shí)就得惡那些惡的邪的。若不惡那些惡的邪的，就是并沒有愛那些善的正的。如果惡的一邊惡得不強(qiáng)烈，也就是愛的一邊不深切。愛了惡了，只是意向方面的事兒，如果不發(fā)而為行為，與沒有這些意向并無不同。所以要有所為。為，就是把愛的意向惡的意向發(fā)而為種種行為，在種種行為上表現(xiàn)出來。行為方面干得愈積極愈有勁，就是愛的意向愈深切，惡的意向愈強(qiáng)烈，而且，這才不枉有了這些意向，是真正有了這些意向。同時(shí)，凡是與這些意向違反的事兒自然不愿干，不屑干。當(dāng)前是些所愛的人，卻去欺侮他們，給他們吃些苦頭，肯嗎？明明是件所惡的勾當(dāng)，卻昧良違心地去干，肯嗎？這就是有所不為。

所以說，四個(gè)“有所”聯(lián)成一串兒。

行為決定意向。意向就是愛與惡，要求其得當(dāng)，先得辨別善惡正邪，不至于錯(cuò)失。怎么才能不至于錯(cuò)失呢？就人來說，無論善惡正邪，大家總喜歡自居于善的一邊。譬如當(dāng)今時(shí)代，革命算得是善的正的了，不像前清末年那樣算是反叛，要?dú)㈩^，就誰都喜歡自居于革命的一邊。跟人家不大合意的時(shí)候，不免想罵幾句，就說人家不革命，或者反革命，這當(dāng)兒，到底誰革命，誰不革命，誰反革命，不是好像很難辨別嗎？

這不過是好像很難而已，實(shí)際上并不難。如果他干的是摧毀那些人壓迫人的制度，鉗制那些欺侮人剝削人的人，使大家得以在自由平等的新天地中做人，過日子，他就是革命的。否則，他就是不革命的或者反革命的。

我們是人，辨別一切事物的善惡正邪，與辨別人的善惡正邪一樣，也以人為根據(jù)。腸子里幫助消化的酶是好的，病菌是不好的；足以發(fā)電的瀑布激流是好的，洪水險(xiǎn)灘不是好的；幫助他人成功立業(yè)是好的，幫助他人為非作歹是不好的；說一句算一句是好的，信口開河，說謊欺人是不好的；諸如此類，無非就對于人的利害而言。

我們?nèi)擞直仨毢先?，離開了群就無所謂人生。所以利害不能單就個(gè)人看，要就許多許多人合成的群看。欺人，說謊，貪贓，枉法，囤積，高利貸，仗勢霸占，把人當(dāng)牛馬，專制，獨(dú)裁，諸如此類，對于干這些事兒的人是有利的，但是對于其他的人，人數(shù)或少或多，范圍或小或大，總之是有害的，也就是對于群是有害的。因此之故，這些事兒都是不好的，應(yīng)該歸到惡的邪的一邊去。

辨別既明，意向——就是愛與惡——自然不至于不得其當(dāng)。意向得其當(dāng)，發(fā)而為行為，自然不至于有多大錯(cuò)兒。

于是，有所愛，有所惡，有所為，有所不為。

（選自《葉圣陶散文》，有刪改）

閱讀上文，回答下列各題。

1.作者為什么說“兼愛是個(gè)理想”？

答：

2.“四個(gè)‘有所’聯(lián)成一串兒”一句在文中出現(xiàn)了兩次，試分析它有什么含意及在文中的作用。

答：

3.如何辨別“善惡正邪”？作者認(rèn)為怎樣的行為是惡的邪的？

答：

4.文中所謂的“善惡正邪”在今天看來似乎有一定的距離，但它對于今天的我們有什么啟發(fā)意義呢？

答：