淺談納西族東巴文化在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

【摘要】納西族東巴文化與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合是對(duì)納西文化藝術(shù)精神的繼承，利用新的時(shí)代精神推動(dòng)納西東巴文化的發(fā)展，賦予其新的生命力和活力。本文以納西族的東巴文化為研究對(duì)象，從現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，研究納西族東巴文化在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用價(jià)值，以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和首飾設(shè)計(jì)引入東巴文化的價(jià)值體現(xiàn)作具體的分析，不僅能從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度凸顯納西東巴文化的藝術(shù)美感，進(jìn)一步加深對(duì)納西族傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)探討納西東巴文化在現(xiàn)代時(shí)服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值、更好的傳承和利用納西東巴文化有深刻的意義。

【關(guān)鍵詞】納西族 東巴文化 服飾設(shè)計(jì)

納西族是中國(guó)古老傳統(tǒng)的少數(shù)民族，納西東巴文化藝術(shù)是我國(guó)乃至世界上非常珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于納西族歷史發(fā)展的進(jìn)程中創(chuàng)造的東巴文化，主要在圖畫文字方面進(jìn)行了初步的創(chuàng)作和研究，其具有樸素、自然、有趣的藝術(shù)特點(diǎn)和古樸的文化內(nèi)涵都深受現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們喜愛，隨著現(xiàn)代人們所追求的復(fù)古風(fēng)，這些古老的納西東巴文化已成為一種新的時(shí)尚，如果能將這些傳統(tǒng)而又古樸的文化進(jìn)行藝術(shù)形式的開發(fā)，使其與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相融合，運(yùn)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域來拓展這種民族文化，那么納西文化將會(huì)在充分利用的基礎(chǔ)上得到傳承與保護(hù)，日益顯出獨(dú)特的民族魅力，這不僅豐富了我們的生活，而且使我們的設(shè)計(jì)別具一格。

一、納西族傳統(tǒng)文化的分析

納西族主要分布于我國(guó)云南、四川和西藏交界處的金沙江、瀾滄江流域，其中絕大部分人口都分布在云南省境內(nèi)，納西族居住的地區(qū)成為幾省各地區(qū)少數(shù)民族交通的重要通道，所以納西族受到不同文化的影響。納西族的人口至今只有27萬多人，它只能算是中國(guó)少數(shù)民族中的一個(gè)小小的民族，但是它所具有的璀璨民族文化卻在世界文化上獨(dú)樹一幟，令人矚目，因此納西族文化素為國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者所推崇。

1.文字語言

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，納西人創(chuàng)造了璀璨的歷史文化，使用他們自己的象形文字，而這種古老的納西族象形文字主要由巫師“東巴”用來書寫經(jīng)典，故又稱“東巴文”，這種文字具有濃厚的圖畫文字特點(diǎn)。（如圖1-1、1-2）

東巴文是納西族東巴文化中最重要的傳統(tǒng)文化之一，是世界上唯一存活著的圖畫象形文字，納西語稱其為“ 司究魯究”，其含義為“留記于樹葉木巖石的痕跡 ”見木畫木，見石畫石。東巴文是包含表意和表音的兩種造詞的圖畫象形文字，可以看作為一種抽象的藝術(shù)品，它以字形的倒置、折斷、消減來表示不同的含義，也有一字多種寫法，來源不同，以及異體字等。從藝術(shù)的審美角度來看，東巴文遵循了美的各種規(guī)律，如均衡、對(duì)稱、重復(fù)變化統(tǒng)一等特征（如圖1-3），在象形文字的創(chuàng)造過程中這些特征得到了普遍的運(yùn)用，使圖形化的特點(diǎn)更加的鮮明，更加優(yōu)美而且更加形象達(dá)意，它自然原始的美，對(duì)于我們有著極為重要的借鑒意義。

2.美術(shù)圖案

納西族的繪畫、雕刻及工藝美術(shù)都相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，古老的東巴畫是最具特色的納西族美術(shù)遺產(chǎn)，東巴繪畫具有象形文字的藝術(shù)品特點(diǎn)，即優(yōu)美的線條，豐富的色彩，生動(dòng)的動(dòng)態(tài)和特征的表現(xiàn)（如圖1-4），畫作內(nèi)容大部分反映了古代納西社會(huì)的各種世俗生活。

根據(jù)內(nèi)容與形式的不同，東巴繪畫主要分為宗教繪畫和生活繪畫兩類，宗教繪畫主要以宗教為題材，保留了原始古樸的特征，有的造型質(zhì)樸古拙，變形夸張有古樸之美，有的吸收融合漢、藏民族畫法，將巴東畫傳統(tǒng)的古拙與外來畫的清麗畫風(fēng)相融合，造型準(zhǔn)確，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，用色富麗形成粗細(xì)有致的風(fēng)格；生活繪畫主要以東巴象形文字為主體，描繪勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景，在表現(xiàn)的過程中選用一些具有代表性的象形文字構(gòu)成主體，可以一目了然的表達(dá)出豐富的情感。

3.服飾文化

每個(gè)民族服飾所傳遞的都是其民族的信息，納西東巴的服飾文化就是一種穿在身上的史書，一種無聲的語言，時(shí)時(shí)刻刻都透露著人類悠久的文化關(guān)系，傳播著古老的文化信息，發(fā)揮其重要的文化功能。從納西族的自然環(huán)境上來看其傳統(tǒng)的服飾穿著，納西族主要分布在滇、藏交接的橫斷山脈，這個(gè)地區(qū)的主要?dú)夂蚴恰霸缤砝洹⒅形鐣瘛毕臎龆?。納西東巴服飾中最具有代表性的要數(shù) “七星羊皮”，納西東巴經(jīng)中所記載的披羊皮的東巴象形文字，說明了這是納西族傳承下來最古老的服飾之一。麗江一帶女性服裝上衣為寬腰大袖、前幅短、后幅及腰的大褂，加套坎肩，下著長(zhǎng)褲，腰系百褶圍腰。背披羊皮披肩，上綴有絲線繡成的七個(gè)精美圖案并垂穗七對(duì)，俗稱“披星戴月”，以示勤勞，這體現(xiàn)出納西婦女的勤勞，樸實(shí)善良的象征性，含有豐富的文化內(nèi)涵。

二、納西族東巴文化在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

1.東巴文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

近幾年來的國(guó)際秀臺(tái)，“解構(gòu)傳統(tǒng)、演繹時(shí)尚、傳播文化 ”成為了服裝設(shè)計(jì)的全新概念，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要素材。東巴的文字紋樣生動(dòng)自然、精美，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，如將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在顏色的運(yùn)用方面可以繼承其傳統(tǒng)，但是在形式中可以采用打散、切割等進(jìn)行從新的構(gòu)造，這樣可以使整體的設(shè)計(jì)不會(huì)太過于死板，并且也具有了時(shí)尚前衛(wèi)的精神。

東巴文化的象形文字在構(gòu)圖上具有構(gòu)圖豐滿、排列規(guī)律等特點(diǎn)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上可以將這些圖案及元素進(jìn)行重組再造，如在肩與領(lǐng)口、腰處加入這些元素則可以體現(xiàn)服裝獨(dú)特的韻律（如圖3-1），不但創(chuàng)造了新奇的感覺而且給人震撼的視覺效果，也是對(duì)原始文化的現(xiàn)代詮釋。納西東巴文化的裝飾圖案繪畫也在現(xiàn)代服裝上有所運(yùn)用（如圖3-2），這兩款服裝設(shè)計(jì)顏色是采用納西族傳統(tǒng)色彩藍(lán)白相間，上衣化繁為簡(jiǎn)，把納西族傳統(tǒng)的服飾長(zhǎng)袍大袖的特點(diǎn)減少到了極致，變成了都市時(shí)尚裝，顯示了完美的曲線，圖案也是整齊劃一，整體凸顯了一種協(xié)調(diào)自然美，取得了很好的視覺效果。

東巴象形文字體現(xiàn)出人類最原始的審美取向，每個(gè)不同的符號(hào)都是在描述原來事物的面貌，使其呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，設(shè)計(jì)師通過不斷的分析和實(shí)踐，在造型上突破原有的秩序，進(jìn)行加工再創(chuàng)作，一定會(huì)贏得更多人的喜愛。

2.東巴文化在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

東巴文字具有典型的地域文化色彩，它能夠給現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)中注入一些獨(dú)特新鮮的文化血液，也將產(chǎn)生新的理念和造型。東巴文字的“形”是按照事物的本來形態(tài)和面目描繪出來的，只有在取其“形”的基礎(chǔ)上才可以體現(xiàn)出它特有的民族特色，以現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)，從傳統(tǒng)圖形上所提取的元素，結(jié)合一些獨(dú)特的構(gòu)成手法，將這些元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)，立足于對(duì)原形的不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生自然的揉合到首飾設(shè)計(jì)中去。要使東巴文字與首飾設(shè)計(jì)完美的結(jié)合，就必須十分注重材料的選擇與運(yùn)用，除了體現(xiàn)它的原始還要充分的挖掘東巴文化的潛能，可以通過多種材料讓首飾設(shè)計(jì)的形式變得更加豐富。

在理念創(chuàng)新方面，東巴文字也有很多地方可以挖掘，如祭祀類的文字等，都有深層的象征意義，東巴文字及自身的繪畫象征意義為一體，以原始的東巴文化為特征，將其引用到現(xiàn)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)當(dāng)中去，不僅體現(xiàn)了它特有的文化內(nèi)涵，而且豐富了現(xiàn)代首飾的形式。東巴文化只有在不斷的創(chuàng)作設(shè)計(jì)與發(fā)展當(dāng)中才可以體現(xiàn)出它活著的意義，這將會(huì)使我們的時(shí)尚設(shè)計(jì)不斷的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)讓現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)變的更加獨(dú)特豐富多彩。

三、整體把握納西族東巴文化在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的方向

1.彰顯時(shí)代的特征

納西東巴文化作為納西文化中一朵燦爛的奇葩，我們不斷探尋這種傳統(tǒng)古老的文化審美內(nèi)涵，并且用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，既有利于傳承納西藝術(shù)文化，讓古老的納西文化同現(xiàn)代的時(shí)尚相接軌，走進(jìn)人們的生活，走向國(guó)際化；又有利于豐富當(dāng)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)文化，在多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域及流派中，這種“東巴風(fēng)” 也將會(huì)成為一種另類的“古老時(shí)尚”，為現(xiàn)代生活節(jié)奏加快的人們找到一種接近自然的返樸歸真的感受?，F(xiàn)代的社會(huì)是信息化、科技化高速發(fā)展的社會(huì)，新的觀念層出不窮，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)要求我們重新看到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，當(dāng)然不是將這些傳統(tǒng)的納西文化照搬到設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是做到在理解的基礎(chǔ)上傳其“神”使其與時(shí)代相接軌，在設(shè)計(jì)當(dāng)中不斷的探索，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出切合時(shí)代所需求的作品，使納西文化的生命得以滋潤(rùn)更富有生機(jī)活力。

2.產(chǎn)品的開發(fā)的展望

作為民族文化，每一個(gè)民族都有自己的主流取向，作為現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)，個(gè)性化是其所追求的主要特色。納西族的一個(gè)重要的傳統(tǒng)文化東巴文化有著豐富古老的文化底蘊(yùn)，借用于現(xiàn)代美的時(shí)尚表現(xiàn)，將其運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中去，既可以展現(xiàn)出產(chǎn)品的別樣之美，又可以豐富人們的生活。納西東巴文化在代服飾設(shè)計(jì)中是一個(gè)相當(dāng)具有特色的設(shè)計(jì)素材，我們將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)，首先要重視對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，其次就必須把握市場(chǎng)需求和消費(fèi)者的審美變化，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)定位，例如在服裝方面，東巴文化中的象形文字所具有的原始古樸美將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，可以增加一定的趣味性，使其呈現(xiàn)一種鮮明的時(shí)代特色和圖形美感，這種特點(diǎn)更為現(xiàn)代追求時(shí)尚的青年人群所接受，所以將東巴文化運(yùn)用到服裝上不僅可以更好的拓展中國(guó)服裝市場(chǎng)，而且使得傳統(tǒng)文化得到更好的繼承。

四、結(jié)語

因?yàn)楣爬希陨铄?，納西族東巴文化是民族的也是世界的。探索東巴文化所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵并運(yùn)用到現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，既有利于傳承納西東巴文化，又有利于提供豐富的設(shè)計(jì)素材，現(xiàn)代的單一快節(jié)奏的生活方式，讓越來越多的人們開始追求返樸歸真的生活感受。由于納西東巴文化博大精深，暫時(shí)還不能對(duì)其進(jìn)行完全透徹的理解，有待進(jìn)一步分析與學(xué)習(xí)。

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