新保守主義與現(xiàn)代性的思想來源

【摘要】現(xiàn)代性和新保守主義在各自的主要觀點(diǎn)和理論來源上有很大的區(qū)別甚至是沖突，新保守主義以列奧·施特勞斯的“自然正當(dāng)”說及延伸而來的“價(jià)值普遍主義”為理論依據(jù)；現(xiàn)代性則以康德的“主體性哲學(xué)”和黑格爾的“理性精神

自由本性”為理論依歸。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性 新保守主義 意識形態(tài)

二十世紀(jì)80年代，“現(xiàn)代性才被真正大規(guī)模傳播，“現(xiàn)代性”的傳播和使用伴隨著自由主義和保守主義批判與繼承的始終，在西方政治思想史中占有十分重要的地位。二者的思想來源也有著本質(zhì)上的差異，新保守主義以列奧·施特勞斯的“自然正當(dāng)”說及延伸而來的“價(jià)值普遍主義”為理論依據(jù)；現(xiàn)代性則以康德的“主體性哲學(xué)”和黑格爾的“理性精神的自由本性”為理論依歸。

一、新保守主義的基本思想及思想來源

1、價(jià)值普遍主義的新保守主義

新保守主義是20 世紀(jì)70 年代在西方特別是美國迅猛崛起的一種思潮。這股思潮在西方社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，甚至成為某些政治領(lǐng)導(dǎo)人職位競選和制定國內(nèi)外政策的主要理論源泉。新保守主義繼承和發(fā)展了古典保守主義，對自由主義也是一種“糾偏”：20世紀(jì)70年代，在美國占主導(dǎo)地位的自由主義遭遇到了挫折，美國的自由主義是從建國時(shí)期一直持續(xù)的，但是由于美國人對60世紀(jì)的不滿殃及到了自由主義，認(rèn)為自由主義帶來了各種社會(huì)問題，為了和自由主義劃清界限，不得不樹立新的口號—新保守主義。新保守主義是在繼承和借鑒傳統(tǒng)保守主義與保守自由主義思想的基礎(chǔ)上，對內(nèi)主張尊重傳統(tǒng)、捍衛(wèi)美國價(jià)值觀和傳統(tǒng)政治制度，主張自由市場經(jīng)濟(jì)；對外維護(hù)美國霸權(quán)地位，主張強(qiáng)硬的外交政策，試圖推廣美國民主制度的一種政治思潮。新保守主義的基本思想包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交各個(gè)領(lǐng)域。在政治方面，主張國家干預(yù)社會(huì)生活和有限民主，反對無限民主和民主的泛濫；在經(jīng)濟(jì)方面，主張自由市場經(jīng)濟(jì)，反對政府對市場過多干預(yù)；在文化上主張尊重傳統(tǒng)，捍衛(wèi)美國價(jià)值觀，反個(gè)人主義的泛濫；在外交方面，推崇實(shí)力外交，主張用強(qiáng)硬手段在全球推行資本主義民主制度。

新保守主義者繼承和發(fā)揚(yáng)了美國人關(guān)于“天賦使命”的傳統(tǒng)，認(rèn)為美國的政治制度建構(gòu)是完美無缺和人類政治走向的最終歸宿。他們不遺余力地宣傳和推廣美國的民主精神和民主制度，把這一行為看做是美國對世界應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。而這些言論和行為的背后，起著發(fā)動(dòng)機(jī)作用的則是價(jià)值普遍主義的理念。他們信奉一種超越社會(huì)、民族和歷史的普遍價(jià)值，這種需要美國像傳教士一樣傳播到世界各地的普遍價(jià)值就是資本主義的民主制度和模式。

2、列奧·施特勞斯的“自然權(quán)利”說是新保守主義的思想來源

新保守主義有其深刻的政治哲學(xué)來源，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的新保守主義的思想先驅(qū)是芝加哥大學(xué)已故哲學(xué)教授列奧·施特勞斯，他的“自然正當(dāng)”哲學(xué)對新保守主義產(chǎn)生了重要影響。施特勞斯著名的《自然正當(dāng)與歷史》一書中對古希臘經(jīng)典作了一種抽象主義的闡釋，并提出了著名的“自然正當(dāng)”的政治哲學(xué)，這種政治哲學(xué)被學(xué)術(shù)界概括為：

價(jià)值普遍主義的思想正是來源于列奧·施特勞斯的“自然正當(dāng)”學(xué)說，施特勞斯指出，“否定自然正當(dāng)無異于認(rèn)為一切權(quán)利都是實(shí)證權(quán)利，即權(quán)利的來源是各國的立法機(jī)構(gòu)和法院。但我們有時(shí)候覺得有必要，甚至必須談?wù)摗徽?dāng)?shù)姆伞?，這意味著我們實(shí)際上有高于實(shí)證權(quán)利的是非標(biāo)準(zhǔn)?！边@里的“自然正當(dāng)”就是人所應(yīng)擁有的自然權(quán)利，這種自然權(quán)利超越了各國的立法機(jī)構(gòu)和法院賦予我們的實(shí)證權(quán)利，不受各國和國際法的約束和制裁，人的目的在于獲得這種自然權(quán)利而非實(shí)證權(quán)利，追求自然權(quán)利是人類的終極目標(biāo)。在論述了自然權(quán)利的正當(dāng)性和超越歷史的特性后，列奧·施特勞斯將如何獲得這種自然權(quán)利的途徑付諸傳統(tǒng)的政治思想，他考察了古希臘、羅馬的古典政治哲學(xué)家的思想，為新保守主義的輸出資本主義民主提供了思想依據(jù)和理論來源。新保守主義據(jù)此強(qiáng)調(diào)資本主義民主的價(jià)值觀和制度的普遍意義，主張對于非民主國家的輸出要借助與美國實(shí)力，采取強(qiáng)硬措施，促成世界的民主的普遍化。

二、現(xiàn)代性的基本思想及思想來源

1、理性至上的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是建立在“理性至上”的基礎(chǔ)上的，“現(xiàn)代性的正當(dāng)性不是建立在外在的權(quán)威之上，而是建立在自身—個(gè)體的理性之上”?！袄硇匀〈酥暗纳系蹞?dān)當(dāng)了啟蒙的重任，人們相信理性的原則一旦確立與發(fā)展，人類的自由、進(jìn)步與解放就會(huì)接踵而至。”關(guān)于現(xiàn)代性比較著名的界定有三個(gè)：

一是吉登斯“將現(xiàn)代性看做是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語，它包括從世界觀（對人與世界的關(guān)系的態(tài)度）、經(jīng)濟(jì)制度（工業(yè)生產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)）到政治制度（民族國家和民主）的一套架構(gòu)?！彼麑F(xiàn)代性理解為歐洲封建社會(huì)以后所建立的具有世界歷史性影響的行為制度與模式，及傳統(tǒng)社會(huì)斷裂之后，社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的運(yùn)行過程中形成和確立的一整套制度模式，包括世界觀、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。

二是哈貝馬斯“把現(xiàn)代性視為一項(xiàng)‘未完成的設(shè)計(jì)’，它旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)來取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)，來建構(gòu)一種新的社會(huì)知識和時(shí)代?！惫愸R斯將人的自由和理性構(gòu)成“主體性”原則的基本內(nèi)容，從而認(rèn)為現(xiàn)代性就是在遵循個(gè)人自由和理性精神前提下，確立一套區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的制度模式和規(guī)范理念。

三是?？聦F(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”，即“與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所做的志愿的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式……社會(huì)的精神氣質(zhì)”。這里?？聦F(xiàn)代性解讀為三個(gè)層面：一是現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行模式；二是特定人民的自我選擇與超越；三是人思考問題的方式和具備的精神氣質(zhì)。

從以上三個(gè)界定中可以看出，現(xiàn)代性是基于與傳統(tǒng)社會(huì)斷裂后，社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中所形成的制度模式和價(jià)值理念，是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)人與世界的關(guān)系和社會(huì)如何讓完善和發(fā)展理論思考的結(jié)晶，包括在經(jīng)濟(jì)上主張市場經(jīng)濟(jì)的合理性和科學(xué)性，在政治上謳歌民主制度的優(yōu)越性和人性化。這種制度模式和價(jià)值理念的背后是理性主義精神對現(xiàn)代社會(huì)的滲透和灌輸。

2、康德的“主體性哲學(xué)”和黑格爾的“理性精神的自由本性”是現(xiàn)代性的思想來源

理性主義的思想來源是康德的“主體性哲學(xué)”和黑格爾的“理性精神的自由本性”?？档乱浴袄硇耘小泵x，對人的理性能力進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為“人類理性的立法（哲學(xué)）有兩大目標(biāo)，即自然和自由?！碧岢觥袄硇詾檎J(rèn)識立法”和“理性為道德立法”的命題，并在此基礎(chǔ)上發(fā)了“人為自然立法”的聲音。黑格爾則通過“絕對知識”亦即本質(zhì)、真理的把握，來展現(xiàn)理性精神的自由本性，從而借助包含著主觀自由與客觀自由的統(tǒng)一、規(guī)律（原則）與行為的統(tǒng)一的“合理性”概念，來給出有關(guān)現(xiàn)代性的自我確證問題的答案。他提出“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！焙汀叭司褪亲杂梢庵??！边@兩個(gè)著名命題，來論證現(xiàn)代性就是理性主義主導(dǎo)下的人的自由，主要包括意志自由、財(cái)產(chǎn)自由、道德自由和市民社會(huì)、國家與自由。從現(xiàn)代性的思想來源可以看出，現(xiàn)代性就是主張人是理性精神的產(chǎn)物，人的理性能力需要自由而不是傳統(tǒng)社會(huì)的壓制和控制，人能夠憑借自身的理性告別傳統(tǒng)社會(huì)，走向現(xiàn)代文明。這種現(xiàn)代性哲學(xué)在人與自然的關(guān)系方面把自然作為征服和擄掠的客體，在人類內(nèi)部把其他民族和國家作為異己的控制對象。在近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向之后，作為主體的“人”更成了一切存在的尺度和中心。

3、崇尚進(jìn)步主義的精神

現(xiàn)代性是指人們“今天”生活的政治經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)的總和，是與“昨天”的生活狀態(tài)完全不同的一種模式，馬克思·韋伯等人對現(xiàn)代社會(huì)的論述時(shí)認(rèn)為，“社會(huì)是不斷地由低級向高級慢慢發(fā)展的，這是公認(rèn)的事實(shí)?！笨梢?，現(xiàn)代性所指的是一種從落后的、愚昧的、未開化的狀態(tài)，向先進(jìn)的、文明的、高度發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)過渡的一個(gè)過程，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間概念，更是一個(gè)空間概念，它所追求的是一種社會(huì)整體的進(jìn)步。

4、普遍性和全球性的傾向

現(xiàn)代性繼承了基督教文化關(guān)于歷史是普遍史的思想，把發(fā)展設(shè)想為各民族按照同一模式走向共同目標(biāo)的過程。現(xiàn)代性普遍主義信仰認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有一個(gè)普遍的、與各國的歷史度化、資源稟賦無關(guān)的發(fā)展道路和模式。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)代性內(nèi)在地具有全球性，全球化是歷史發(fā)展的必然?，F(xiàn)代性的全球性是資本擴(kuò)張的本性，實(shí)際上，全球化只是現(xiàn)代性包含的一種必然性趨勢?！笨梢姡F(xiàn)代性是以基督教文明的普遍主義信仰為合法性基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)和文化模式在世界上的趨同，現(xiàn)代性所主導(dǎo)的普遍性和全球性為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國和政治大國推行其發(fā)展模式提供了理論支撐點(diǎn)。但就當(dāng)前而言，這種現(xiàn)代性所認(rèn)為的與歷史傳統(tǒng)和資源環(huán)境無關(guān)的現(xiàn)實(shí)很難為世界各國人們所接受。

5、現(xiàn)代性是一個(gè)“總體性”的概念

現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在人們當(dāng)前生活的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，還體現(xiàn)在人們的生活方式、精神風(fēng)貌、科技發(fā)展等各方面，諸如西方所宣傳的民主、自由、平等等更是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義。也就是說，凡是現(xiàn)在所有的，都可以歸納到現(xiàn)代性之中。所以，現(xiàn)代性是關(guān)乎現(xiàn)代人們生活區(qū)域的整體?，F(xiàn)代性所要解決的是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)發(fā)展的問題，而現(xiàn)代性定義本身也是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程。

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