歷史題材電視劇中人類生存的悲劇性解讀

【摘要】歷史題材電視劇中的悲劇意識來源于人類生存實踐中的悲劇性心理體驗，表現(xiàn)在人與自然環(huán)境的矛盾沖突，人與人之間的沖突以及人與社會之間的沖突等多種沖突形式。

【關(guān)鍵詞】歷史題材電視劇 悲劇性 沖突

一切文化藝術(shù)形態(tài)中凝結(jié)的悲劇意識都來源于人類能動的生產(chǎn)勞動實踐，關(guān)涉著人類生命旅途中積聚的悲劇性體驗。歷史題材電視劇因其對歷史內(nèi)容的表現(xiàn)，往往更容易與悲劇性聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出人類生存的悲劇意識。

人類自身生成和發(fā)展的歷史，就是悲劇意識逐步覺醒、深化與裂變的歷史。悲劇意識是屬人的生命意識，只有人才能體察到生命過程中的憂傷、苦惱、痛苦與不幸。馬克思曾經(jīng)說過：“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的……有意識的生活活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來?！?/p>

人類的生產(chǎn)實踐與從中產(chǎn)生的自我意識使人類自身逐步擺脫了動物性的存在，但是“意識到自我存在”的原始初民首先面對的并不是一幅充滿歡樂與快慰的生活圖景，與剛剛掙扎著站起來的原始人類相比，自然力量顯得如此強勢與神秘莫測，暴雨、山洪、蟲害……任何一次自然的暴怒都可以將人類置于傾覆的境地。由于原始初民尚無法認識并掌握改造自然的途徑與工具，因此，人類一方面需要承擔“人作為對象性的、感性的存在物”與“受動的存在物”所必然承受的生存脅迫與苦難，另一方面人同時作為“賦有自然力、生命力的能動的自然存在物”又可以清醒地意識到這種脅迫與苦難，并從這種苦難的生命體驗中產(chǎn)生原始形態(tài)的悲劇意識。隨著人類社會的發(fā)展，人類逐步認識到自然現(xiàn)象的客觀本質(zhì)，在科學(xué)技術(shù)的幫助下，人類在與自然力量的對峙狀態(tài)中不僅能趨利避害，減少與之搏斗過程中的損失，還能將某些自然能量為我所用，將其馴服于人類預(yù)設(shè)的軌道之內(nèi)。但是，這并不意味著由自然力量造成的人類苦難與不幸至此消隱于無形，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。（恩格斯語）某些自然力量至今不能被人類避免和控制，比如火山噴發(fā)、地震、不斷產(chǎn)生的疾病等，人類某些短視的生產(chǎn)活動又不斷制造出新的環(huán)境災(zāi)難，比如過度開墾造成的水土流失、沙塵暴肆虐等，人類科學(xué)技術(shù)的不完善也在不斷制造各種難以預(yù)料的悲劇與災(zāi)難，比如沉船事故、核泄漏、航空事故等等?！斑@說明我們對自然的支配是相對的，自然作為異己力量對于人得生命活動的壓抑破壞往往與人類征服自然、改造自然的生命活動相伴隨?！睔v史題材電視劇在敘事時空上聚焦于中國古代、近代歷史，在這一歷史時段中，中國社會尚處于“敬天命”的牢籠，自然力量所造成的苦難還常常充當劇情敘事的悲劇動因或背景。比如在《漢武大帝》中，連日暴雨成災(zāi)，黃河南岸決口，淹沒大量民田。劉徹招見竇嬰，問為何總堵不上南岸的決口。竇嬰告知北岸地勢低，但那里的田是田蚡、王太后的私田。劉徹命竇嬰持節(jié)扒開北岸提防，淹沒北岸貴族私田，以救南岸。由此引發(fā)了竇嬰與田蚡、王太后之間的權(quán)力斗爭，并直接導(dǎo)致了竇嬰、灌夫被誅、田蚡變瘋的政治悲??；《雍正王朝》開篇處，黃河暴漲，十幾道河堤缺口，電視劇以一長段鏡頭表現(xiàn)了上百萬災(zāi)民流離失所的悲慘場景，從而將賑災(zāi)治患的四阿哥胤禛從一開始就推上了躬耕一生、被人誤解、孤獨痛苦的悲劇性道路；《大明宮詞》中的公主誕生之前，長安城陰雨連綿，為人物的出場造就了悲哀的歷史氛圍；當朝堂之上文武百官在一片抑郁無力的氣氛中討論黃河水患時，公主的小兒行為卻被武則天借用來化解了水患之災(zāi)，對自然災(zāi)難的戲謔化處理在某種程度上寓示了公主一生糾結(jié)于政治權(quán)力的悲劇性命運。《天下糧倉》中天氣干旱所造成的土地龜裂、餓殍遍地的悲慘鏡像更是整部劇情不可或缺的災(zāi)難性歷史背景。

在原始社會中，面對嚴酷的自然環(huán)境，弱小的原始初民為了解決溫飽、繁衍種族，不得不團結(jié)在一起，共同抵御強大的自然力量。每一個生命個體只有在依附于原始部落的情況下才能生存下去。在原始部落中，除了部落首領(lǐng)對部族的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系以及男性與女性之間的不對等關(guān)系之外，個體與個體之間的關(guān)系基本處于平等的狀態(tài)，換言之，在當時的歷史條件下，個體與群體之間的關(guān)系比個體與個體之間的關(guān)系更為重要。根據(jù)馬克思的社會發(fā)展理論，隨著部落獵獲食物的增多，因剩余財富的出現(xiàn)，部落中開始萌生私有價值觀念并逐步替代了原始社會中的公有制觀念，階級社會由此產(chǎn)生，“人類進入階級社會之后，人與自然的矛盾主導(dǎo)地位逐漸為人與人之間的矛盾所代替”。人作為“有情欲的存在物”（馬克思語），生命的個體性價值開始逐步凸顯。在古希臘社會，盡管人類與不可捉摸的神秘命運之間的關(guān)系占據(jù)話語的主導(dǎo)地位，但許多悲劇藝術(shù)作品中，悲劇主人公往往以蓬勃的悲劇激情展現(xiàn)了屬于生命的個體性色彩，比如俄狄浦斯對“我是誰”的執(zhí)著追尋，安提戈涅堅持己見的“一意孤行”，美狄亞沖決一切、決不妥協(xié)的凌厲逼人，他們身上所呈現(xiàn)出的強烈個性特征恰如古希臘阿波羅神廟中鐫刻的神諭“認識你自己”那樣，為人類個體價值的顯現(xiàn)開辟了道路。但是到了中世紀，希臘社會中個體生命價值的萌芽慘遭扼殺，在基督神學(xué)的統(tǒng)治下，人類群體匍匐在上帝腳下，人類群體如何擺脫苦難，實現(xiàn)向“神”的價值飛升成為主導(dǎo)的倫理敘事，個體的價值被棄之不顧。文藝復(fù)興時期，在結(jié)束了神學(xué)統(tǒng)治之后，在汲取、復(fù)活古希臘精神的旗幟下，人的價值被重新發(fā)現(xiàn)，并得到了人們的熱情禮贊，莎士比亞在其名作《哈姆雷特》中借人物之口極力稱頌人的品性，“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神；宇宙的精華！萬物的靈長！”隨著文藝復(fù)興運動對人之價值的高揚，人們開始日益關(guān)注生命個體的價值與意義。尤其是到了近現(xiàn)代社會，隨著資本主義制度的發(fā)展，一方面工業(yè)技術(shù)的進步帶來了物質(zhì)財富的巨大豐富，另一方面技術(shù)進步與財富積累卻創(chuàng)造了異化勞動，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成了畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”異化勞動使人們一方面開始以整體眼光觀照生命個體的悲劇性體驗。比如叔本華就認為人的一生都充滿了痛苦，痛苦的根源源于生命意志不可遏止的生命欲求，“人是一個由許多難以滿足的需求組成的復(fù)雜體，并且，如果他感到滿意了，他所得到的就是一種沒有感知的狀態(tài)，只能在其中放棄自己，陷入空虛和無聊?！薄笆聦嵣希蠛蛥捑胧侨祟惿畹膬蓚€支柱?！比松贿^是痛苦與空虛之間來回擺動的鐘擺。恰如尤金﹒奧尼爾說的那樣：“悲劇并非我們土地上土生土長的嗎？我們本身就是悲劇，是已經(jīng)寫成和尚未寫成的悲劇中最令人震驚的悲劇?！痹陔娨晞　秵碳掖笤骸分?，喬致庸被迫經(jīng)商后，總是不甘寂寞，為此他帶著幾個跟班走南闖北，買茶山、販絲綢，一路高歌猛進，創(chuàng)下了喬家生意的繁盛局面。但是當他因忤逆官府、觸怒朝廷并被限制在山西境內(nèi)后，由于“匯通天下”的欲求受阻，喬致庸陷入了極度的痛苦之中，他形神憔悴、神情落寞，甚至經(jīng)常憤恨地用手錘擊桌椅；但是到了晚年時期，喬致庸“匯通天下”的人生理想終于得以實現(xiàn)，他又陷入了深深的空虛與無聊中，對一切都提不起興趣來，甚至當陪伴他一生的妻子陸玉菡在他面前不遠的地方倒斃，家中伙計急切地大喊大叫時，他竟不為所動，冷冷目睹眼前發(fā)生的一切。

【參考文獻】

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，轉(zhuǎn)引自佴榮本：《文藝美學(xué)范疇研究：論悲劇與喜劇》，南京：南京大學(xué)出版社2002年版，第8頁。

[2]佴榮本：《文藝美學(xué)范疇研究：論悲劇與喜劇》，南京：南京大學(xué)出版社2002年版，第35頁。

[3]佴榮本：《文藝美學(xué)范疇研究：論悲劇與喜劇》，南京：南京大學(xué)出版社2002年版，第34頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1979年版，第93頁。

[5][德]叔本華：《探尋人生痛苦之源》，楊珺譯，北京：北京出版集團公司，北京出版社2010年版，第6、19頁。

[6]趙凱：《悲劇與人類意識》，上海：學(xué)林出版社2009年版，第47頁。