淺析大學(xué)生如何加強自身修養(yǎng)做到道德知行統(tǒng)一

【摘要】大學(xué)生自覺地加強道德修養(yǎng)，提醒、督促自己做到知行統(tǒng)一是重要的內(nèi)在因素。外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。大學(xué)生道德踐履狀況如何，在根本上是取決于大學(xué)生自身的內(nèi)在覺悟。本文認為可以從以下幾個方面引導(dǎo)大學(xué)生加強自身道德修養(yǎng)，促使大學(xué)生將道德知識內(nèi)化為自己的道德行為，提高道德踐履覺悟。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 自身修養(yǎng) 知行統(tǒng)一 道德覺悟

一、認真學(xué)習(xí)，把握自我

（一）勤奮學(xué)習(xí)，獲得真知

今天，人類獲取知識的主要途徑是各式各樣的書籍，書卷可以充分反映人類的知識、思想、理想、感情等等。開卷有益，手捧一本好書在讀，就像是在和一個知識淵博、道德高尚的人做深入的思想交流，使人受益匪淺。培根說：“讀史使人明志，詩歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯?！彼?，通過讀書學(xué)習(xí)，是我們獲得知識、提升自己的一條基本捷徑。在讀書學(xué)習(xí)時，要掌握三條，第一，應(yīng)當(dāng)明確學(xué)習(xí)的動機。第二，要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。第三，具有良好的學(xué)風(fēng)，要勤奮、求實、嚴謹、創(chuàng)新。

（二）學(xué)習(xí)榜樣，樂于進取

子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。向先進的看齊，向榜樣學(xué)習(xí)，即見賢思齊，是自我修養(yǎng)的方法。榜樣的作用是使先進的思想道德觀點、行為規(guī)范具體化、人格化，人以鼓舞、教育，激勵人們上進。向榜樣學(xué)習(xí)，首先要樹立一個好榜樣。選擇歷史偉人、時代楷模、革命導(dǎo)師、仁人志士等作為榜樣，他們光輝的業(yè)績、崇高的品德使人敬仰，促使人們進步。

二、樂于實踐，錘煉自我

（一）參與實踐，言行統(tǒng)一

加強自我思想道德修養(yǎng)，最重要的是實踐。修養(yǎng)不是脫離社會實踐的“閉門造車”、“坐而論道”。修養(yǎng)要同具體的社會實踐、改造客觀世界的行為實踐相聯(lián)系起來。與社會實踐相結(jié)合進行自我修養(yǎng)時，人們才能感到自己的不足，認識到有必要分析自己，認識到個人的某些方面與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所要求是否有不相稱得地方，自己因此而產(chǎn)生思想斗爭，克服自己消極的、不正確的言行，不斷使自己的品質(zhì)趨于完善。與實踐相結(jié)合的道路，是當(dāng)代大學(xué)生身心健康成長的必由之路，也是當(dāng)代大學(xué)生進行自我修養(yǎng)的途徑、方法。新時期出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的人才，他們都是在投身于新世紀的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中成長、成熟起來的。當(dāng)代大學(xué)生要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，把握住時代特征，走與實踐相結(jié)合的道路，在實踐中進行自我修養(yǎng)、鍛煉成長，堅持理論與實踐相結(jié)合，言行一致。

（二）積善積德，錘煉成長

荀子·勸說中說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?/p>

一個好的道德習(xí)慣的養(yǎng)成，要靠個體在長期的實踐行為中長期地不斷重復(fù)、積累、強化，高尚的道德品質(zhì)尤其需要這樣做。人生的修養(yǎng)需要腳踏實地從自我做起，從生活中的點滴小事做起，從身邊的事做起?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤?，不棄小善，成就大善，能夠聚眾善，方能成就高尚品德。若是大事不能做，小事不愿做，會導(dǎo)致碌碌無為。想在緊要關(guān)頭挺身而出成英雄，一會兒功夫天下知的想法只能是一種幻想。在長期的社會實踐中改造、鍛煉自己，積累善成就大德，知行一致，方能使自己成為一個道德高尚的人。在困難中磨練自己的意志，也是自我修養(yǎng)的一種。

三、嚴格要求，完善自我

（一）能夠內(nèi)省，剖析自我

子曰：“內(nèi)省不疚。夫何憂何懼？”曾子曰：“五日三省吾身?！表n愈稱：“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者?！蓖蹶柮鞲翘岢骸笆〔炜酥蔚墓Ψ?。內(nèi)省是提升自我修養(yǎng)的前提和出發(fā)點。人只有在心里、腦海里進行了認真的思考、反省，才能明白何為善何為惡，該做什么事，不該做什么事。面對一件事，不同的人有不同的想法，自己的想法是對是錯，需要本人誠實的、真實的進行內(nèi)省、解剖、評價、分析、調(diào)控自己。“一個人能進行自省，面對自己的良心進自白，這是精神生活的最高境界。”

（二）主動鍛煉，培養(yǎng)情感

完善自我，培養(yǎng)自己高尚的情感是有必要的，即情操。情感是人類特有的對事物表現(xiàn)出的一種特定的態(tài)度，是一種心理體驗，與人的實惠需要相聯(lián)系。明確的是非感、強烈的正義感、義務(wù)感、尊嚴感、責(zé)任感、義務(wù)感等都是高尚情操的表現(xiàn)，能夠成為人們追求正義、真理，積極進取，不斷進步，完善人格的推動力。每個人都會產(chǎn)生情感，但并不是每個人所產(chǎn)生的情感都是高尚的。高尚情感的形成、轉(zhuǎn)變要有一個過程，并且是長期的，甚至是會和一個與痛苦相聯(lián)系的磨練過程。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該積極投身于社會鍛煉，不要把自己局限在一個小圈子里，擴大范圍的，自覺鍛煉自己頑強的意志精神，提高對生活、對自己、對社會、對藝術(shù)美的感受。在豐富多彩的現(xiàn)實生活活動中，以高尚的志趣、豐富的情感滋潤心靈、陶冶情感，力求塑造一個完美的自我。

（三）純潔品質(zhì)，堅持“慎獨”

在中國的倫理思想史上，“慎獨”是一種比較久遠的、特別的修養(yǎng)方式。一個人的品質(zhì)在最隱蔽處最容易看出，一個人的靈魂在最細微處最易顯示出來。在只有自己一個人無人監(jiān)督時，“君子”就越是小心謹慎，使自己不做出違反道德的行為。只有自己一個人時，做好事可能無人知曉，做壞事也不會有人發(fā)現(xiàn)，也不會有其他人知道。這時候，個人的行為的對與錯就完全靠自己的良心來評判，這才是真正考驗一個人的時候，是對其道德水平的考驗。古時候的“慎獨”是要求人們對封建道德小心遵守，拋棄其歷史的局限性，“慎獨”的修養(yǎng)方法中所包含的合理成分，在歷史上也被證明為是可行的。在過去，在今天，我們提倡“慎獨”的實際意義在于反對雙重人格、兩面行為。劉少奇同志在談?wù)摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)時提到“即使他個人獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事?！边@可以被認為是對“慎獨”的現(xiàn)代釋義，也說明，在今天，“慎獨”作為一種修養(yǎng)方法，仍然值得我們繼承、發(fā)揚。“慎獨”是一種道德修養(yǎng)方法，也是更高一層的道德境界。現(xiàn)實生活中，人的行為舉止不可能時時處處都處在外在力量的監(jiān)督之下，這就需要主體意識越來越強的現(xiàn)代人，在經(jīng)過長期的艱苦鍛煉之后，力求做到“慎獨”，不急要“慎思”，還要“慎言”、“慎行”，在“隱蔽處”、“細微處”下功夫。

【參考文獻】

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