信仰引導(dǎo)行動(dòng)：論《圣誕頌歌》的社會(huì)意義

《圣誕頌歌》是狄更斯所寫的最受人們關(guān)注和喜愛的短篇小說(shuō)。主人公斯克魯奇非常富有，但極為吝嗇、自私的形象，在某一個(gè)圣誕節(jié)的平安夜，有三個(gè)圣誕精靈——“過(guò)去之靈”“現(xiàn)在之靈”“未來(lái)之靈”以夢(mèng)境的形式來(lái)造訪他。在夢(mèng)中，他就開始逐漸地反思審視自己的人生，最終明白金錢不會(huì)給自己帶來(lái)幸福，快樂是來(lái)源于幫助別人，是給予。從此，主人公人生觀和價(jià)值觀都發(fā)生了轉(zhuǎn)化。本文就作品的創(chuàng)作環(huán)境，這種信仰發(fā)生的社會(huì)以及為什么一夢(mèng)就能讓其覺醒進(jìn)行討論，以觀照當(dāng)下。

一、《圣誕頌歌》的社會(huì)影響

" 《圣誕頌歌》是狄更斯偶得之作。篇幅雖然不長(zhǎng)，相比狄更斯那些切膚入骨的鴻篇巨制，小說(shuō)塑造了一個(gè)經(jīng)典人物，也賦予故事直白的寓意;勸人向善的主題，光明溫暖的結(jié)局，更適合圣誕節(jié)的家庭氣氛。但其影響不弱于作者的其他作品 ，因?yàn)槠湟l(fā)的巨大的變革在英國(guó)文學(xué)史上占據(jù)要位。一方面，文學(xué)評(píng)論界一致認(rèn)為，小說(shuō)《圣誕頌歌》的發(fā)表是狄更斯創(chuàng)作生涯的重大轉(zhuǎn)折，作品中蘊(yùn)涵的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判以及豐富的人道主義精神具有重要的文學(xué)審美價(jià)值;另一方面，社會(huì)學(xué)評(píng)論界更是認(rèn)為，《圣誕頌歌》豐富了西方圣誕節(jié)的意義和內(nèi)涵，是“現(xiàn)代圣誕節(jié)的文化濫觴與精神源頭”，更有現(xiàn)實(shí)和社會(huì)意義的是，小說(shuō)所宣揚(yáng)的樂善好施、積善成德的精神更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并成為西方世界甚至是全世界富人們的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。而筆者認(rèn)為，其更重要的現(xiàn)實(shí)意義，是為金錢所有者指明了方向，由此資本家改變了金錢觀，認(rèn)為自己只是金錢的暫時(shí)保管者，而不是所有者，大量資本家熱心于慈善等公益事業(yè)，進(jìn)而調(diào)和社會(huì)矛盾，對(duì)于維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，加速資本主義社會(huì)的成熟，意義是非常重大的。

由于這部小說(shuō)立意深遠(yuǎn)，故事新穎，又是圣誕題材，比長(zhǎng)篇累牘更容易改編，特別是“Merry Christmas”太具有節(jié)日意義，于是狄更斯的這句短語(yǔ)成為圣誕節(jié)時(shí)必須有的熱情問(wèn)候，讓孩子、大人都身感溫馨。所以，從默片誕生起，就被制片商青睞。曾經(jīng)20余次被搬上銀幕，成為被翻拍最多的小說(shuō)之一。

文字是一種心靈的宣泄。作品應(yīng)該是人品的最好體現(xiàn)。內(nèi)心對(duì)人民大眾充滿熱愛，所思所想就會(huì)化作筆下的文字，自然流露。作為偶得之作，狄更斯應(yīng)該沒想到小說(shuō)中能產(chǎn)生如此大的影響。從中孕育宏大的主題，但小說(shuō)卻影響巨大，這說(shuō)明，作品包含的思想和主題，契合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，更說(shuō)明了作者的自身修養(yǎng)和所具有的人道主義精神和博愛的倫理價(jià)值觀念，并將其投射到作品之中，從而成就其偉大之作。這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)一些作家人品是不是有問(wèn)題的爭(zhēng)議是一個(gè)最好的回應(yīng)。魯迅之所以棄醫(yī)從文，其初衷就是想喚醒國(guó)人，作家的責(zé)任和義務(wù)也應(yīng)該以解放思想、提升讀者素質(zhì)、提振民族精神為己任，要激濁揚(yáng)清。即使是為了賺取稿費(fèi)，也應(yīng)該宣傳正能量，而不是迎合一些人的低俗的閱讀取向，甚至是負(fù)向引導(dǎo)。所以，當(dāng)代中國(guó)作家應(yīng)該心懷人生，有堅(jiān)定的普世精神，以更多的作品來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并提出解決問(wèn)題的辦法。

二、主人公信仰轉(zhuǎn)變及對(duì)行為的引導(dǎo)

基督教認(rèn)為，人是有靈魂的，靈魂脫離肉體而存在，人死亡之后，靈魂將會(huì)升上天國(guó)或下地獄。此外，基督教也有因果輪回說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)等?！妒フQ頌歌》正是運(yùn)用這些教義來(lái)安排情節(jié)，例如故事開頭，瑪利鬼魂的出現(xiàn)即是靈魂和肉體分離;三個(gè)圣誕精靈讓斯克魯奇看到他的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)即是上帝萬(wàn)能說(shuō)的一個(gè)表現(xiàn)，這促成了斯克魯奇的人性大轉(zhuǎn)變，一是主人公明白了什么是快樂，但也看到了因果報(bào)應(yīng)如果他一意孤行，將會(huì)在死后受到懲罰，因此，主人公在醒后立即按照神的旨意開展了一系列的救贖行動(dòng)。作者將基督教教義運(yùn)用其中，為故事情節(jié)提供了文化背景，使主人公的轉(zhuǎn)化順理成章?；浇虨樽魇澜缛笞诮讨?，其教義成為約束人們行為和思想的最有力的工具。其宣傳的天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)、努力奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)等思想在凈化人類心靈的同時(shí)，也成為西方社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。于是，狄更斯利用了基督教教義傳遞了他的人道主義觀點(diǎn)。

《圣誕頌歌》的主人公斯克魯奇的人性轉(zhuǎn)變是發(fā)生在圣誕夜。圣誕是基督教文化的核心，就是基督誕生之日。作者狄更斯始終將主人公斯克魯奇放置于傳統(tǒng)的宗教文化氛圍中。以“神話—原型”的觀點(diǎn)分析，作者是借用了這種宗教文化為主人公的轉(zhuǎn)變找到了文化依據(jù)，同時(shí)主人公的轉(zhuǎn)變新生發(fā)生在圣誕節(jié)這一西方文化傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，緊緊圍繞圣誕夜三個(gè)小精靈對(duì)斯克魯奇的教化而展開，斯克魯奇在這一晚重新審視自己，審視金錢和人生，并重新建構(gòu)了自己的金錢觀、價(jià)值觀，一夜之間發(fā)生了道德和人性的轉(zhuǎn)變。他的轉(zhuǎn)變與基督誕生是同一天，更說(shuō)明這一宗教的偉大，宣傳了基督教，也說(shuō)明基督教教義對(duì)人們的引領(lǐng)和教化作用。同時(shí)這部小說(shuō)發(fā)揮的巨大的社會(huì)作用，即前文所說(shuō)對(duì)金錢所有者的指領(lǐng)，使之在金錢觀上發(fā)生變化并投身于社會(huì)公益事業(yè)等，這種作用的發(fā)揮也正是借助于西方人普遍信奉的基督教，這樣使人們更容易接受小說(shuō)所宣傳的觀點(diǎn)和思想。

宗教是最容易讓人發(fā)生變化的文化，它順從的是心靈的呼喚。除了基督教，佛教、中國(guó)道教中也有前生、今世和來(lái)生說(shuō)，下地獄，這是一種信仰，但也是一種恐懼，不管人們承不承認(rèn)有來(lái)生，都非常害怕生前作惡，死后受罪。這種以夢(mèng)來(lái)感化人、改造人，讓一個(gè)人改變價(jià)值觀的故事在中國(guó)是常見的，而且情節(jié)也要遠(yuǎn)比《圣誕頌歌》精彩得多。比如唐代“李公佐所著的《南柯太守傳》中寫的淳于棼，所居宅南有大古槐一株，他因醉酒在樹下做夢(mèng)，在經(jīng)歷了夢(mèng)中的富貴榮華之后，淳于棼感到南柯一夢(mèng)的無(wú)奈和虛幻，由此懂得了人生不過(guò)是彈指即逝，富貴就如浮云，于是信奉道教，戒掉酒色。而與此相似的還有“黃粱美夢(mèng)”。青年盧生旅途經(jīng)過(guò)邯鄲時(shí)，受到呂洞賓的點(diǎn)化，經(jīng)歷了一生的榮與辱、窮與富、得與失、生與死。于是他大徹大悟，信奉了道教。

這種故事在《聊齋志異》中也有體現(xiàn)，主要目的是教育世人不要熱衷于功名利祿，要平平淡淡地過(guò)一生，這是道家思想的本意所在。對(duì)于浮躁的世人來(lái)說(shuō)，其教育意義不亞于《圣誕頌歌》，為什么就沒有得到普及或者普遍地讓人們相信呢？這是因?yàn)閮蓚€(gè)故事與《圣誕頌歌》不同，沒有它極力宣傳和弘揚(yáng)的仁愛、寬容的普世精神。主人公都是以看透世事，最后出家修道為結(jié)束，其含義是宣傳道家的與世無(wú)爭(zhēng)或無(wú)為的出世思想，這與儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“居廟堂之高，則憂其民，居江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”齊家治國(guó)平天下的入世思想是相違背的。同時(shí)我們對(duì)于富貴名祿的追求也是非常熱衷的，甚至是不擇手段或以身試法。這種出世的修道修佛行為是一般人做不到的，更不可能停止對(duì)名利的追求，在沒有宗教信仰的前提下，更不懼怕因果報(bào)應(yīng)，因此也造就大量的非法行為。沒有經(jīng)歷過(guò)，就沒有體會(huì)。這種文化氛圍和基礎(chǔ)的不同，導(dǎo)致相似的故事有不同的結(jié)局。

三、小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義意義

《圣誕頌歌》教育人們要有正確的金錢觀，呼吁人們要對(duì)金錢和生活進(jìn)行審視，特別是作為富人如何看待金錢。在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)物質(zhì)的需求和追求在急劇膨脹，甚至是掠奪式地開發(fā)自然資源，以有限供給來(lái)滿足無(wú)限膨脹的人類欲望，使得整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡。貪得無(wú)厭的人們?cè)诮疱X利益的誘惑下逐漸疏遠(yuǎn)疏離、異化。特別是許多人在先富之后，沒有像《圣誕頌歌》所說(shuō)的那樣來(lái)回報(bào)社會(huì)或帶動(dòng)他人，而是為富不仁，揮霍浪費(fèi)，放縱子女，用手中的金錢來(lái)腐蝕干部以便得到更多的回報(bào)。這些行為加重了普通勞動(dòng)者對(duì)富人的負(fù)面看法，加深了二者之間的矛盾。富人的形象在許多人眼里，甚至不如《圣誕頌歌》中的主人公，因?yàn)樗箍唆斊嬷皇橇邌?，并不危害社?huì)。恨富、仇富心理已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題。

總之，《圣誕頌歌》在藝術(shù)上具有其獨(dú)特價(jià)值，但更大的價(jià)值是給今天的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了很大的啟發(fā)，除了使人重新思考生活的意義、人生觀和價(jià)值觀，思考幸福和金錢的關(guān)系外，還要考慮金錢的作用，是占為己有，還是回報(bào)社會(huì);在擁有財(cái)富之后，要做個(gè)一冷酷無(wú)情、飛揚(yáng)跋扈的人，還是做一個(gè)博愛人生、回報(bào)社會(huì)的人。任何人都不可能是完美的，都有權(quán)犯錯(cuò)誤，就像每個(gè)人都有權(quán)改正一樣，只要發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并改正，那么就如《圣誕頌歌》中的斯克魯奇一樣，這是上帝對(duì)他的救贖，也是他對(duì)自己的救贖。

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