談“以人為本”的歷史淵源

摘要：“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心，有其豐富的內(nèi)涵。深入理解“以人為本”，離不開對(duì)其歷史淵源的探討和研究。文章從中國(guó)古代的民本思想，西方文化中的人本主義思想以及馬克思恩格斯的“以人為本”思想入手，對(duì)“以人為本”的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，對(duì)于新形勢(shì)下深入落實(shí)“以人為本”有著一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：以人為本歷史淵源

1 中國(guó)古代的民本思想

“以人為本”最早體現(xiàn)于中國(guó)古代的民本思想中。中國(guó)古代的民本思想就是以人民為國(guó)家和社會(huì)的根本，重視人民的地位，相信人民的力量，順從人民的意愿，滿足人民的要求。民本思想在中國(guó)五千年的歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以孔子和孟子的民本思想最為著名，是中國(guó)古代民本思想的杰出代表。

1.1 孔子的民本思想 孔子順應(yīng)歷史潮流，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，初步發(fā)展了中國(guó)古代的民本思想。孔子提出“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，把仁愛思想擴(kuò)展到所有人，并把其上升為對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的要求?？鬃又鲝埖抡磳?duì)刑罰?！白訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”?？鬃诱J(rèn)為，君主只有具備高尚的道德，才能起到帶頭作用。君主要慎罰人民，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃又鲝垺盀閲?guó)以禮”，用禮儀教化人民，促進(jìn)全社會(huì)知“仁”講“禮”。在選賢任能上，孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子認(rèn)為，只有那些品學(xué)兼優(yōu)的仁義之士，才能成為統(tǒng)治階級(jí)。“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。統(tǒng)治階級(jí)要用良好的德行領(lǐng)導(dǎo)人民，使人民心服口服，上下團(tuán)結(jié)一心?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之”?？鬃拥拿癖舅枷胧冀K圍繞人民，以人民的利益為本，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。

1.2 孟子的民本思想 孟子繼承和發(fā)展了孔子的民本思想，并將其提升為一種治國(guó)策略。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。說(shuō)的是人民是國(guó)家和社會(huì)的根本，統(tǒng)治者必須肯定人民的力量。在人民、國(guó)家和君主當(dāng)中，人民是最重要的。

“得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者要想得到天下，必須獲得人民的支持。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，統(tǒng)治者更要順從民意，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。只要人民的利益和國(guó)家的利益一致，就會(huì)齊心合力，共度難關(guān)。

在法律上，孟子主張“省刑罰，薄稅斂”。嚴(yán)厲反對(duì)治理國(guó)家單一依靠刑法。要給予人民更多的勞作時(shí)間，充分調(diào)動(dòng)人民的勞動(dòng)積極性，減輕人民的生活負(fù)擔(dān)。孟子的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步有著重要的意義，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，保證了人民的經(jīng)濟(jì)利益。

在對(duì)官吏的選拔任用上，孟子主張“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與”。選拔和任用官吏，沒(méi)有尊卑貴賤之分，只看重才學(xué)和德行。孟子提出要想治理好國(guó)家，必須選拔出德才兼?zhèn)涞哪苋酥臼浚痈呶坏娜艘懈呱械钠返潞腿市?，這樣的官吏才能為人民著想，讓人民信服。

2 西方文化中的人本主義思想

近代西方充分肯定人的思維和存在，使人的生命和價(jià)值得到前所未有的重視。黑格爾從認(rèn)識(shí)論的角度認(rèn)為“人之所以自由，就在于他無(wú)求于外”。費(fèi)爾巴哈指出，“人是人的最高本質(zhì)”、“人的理性是人的本質(zhì)”、“宗教是人的本質(zhì)的異化”，把人本主義引向哲學(xué)之巔。

2.1 黑格爾的人本主義思想 黑格爾的人本思想帶有一定的革命性，在繼承前人的同時(shí)又有所突破。黑格爾把人看作是有自我意識(shí)的人，把人的地位提高到了一定的高度。黑格爾認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，人通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行自我創(chuàng)造。人在自我創(chuàng)造的過(guò)程中，一次又一次的否定自己，與自己博弈，最終超越自己。黑格爾人本主義思想的核心就在于深刻把握了人類自身的發(fā)展過(guò)程。黑格爾強(qiáng)調(diào)，人不是靜止的存在，而是從差異到同一，不斷的運(yùn)動(dòng)著。黑格爾高揚(yáng)人的理性精神，主張人要通過(guò)勞動(dòng)追求人生幸福，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。黑格爾主張要以人的自身需要作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而征服人以外的世界，黑格爾的思想反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)銳意進(jìn)取的精神。在宗教上，黑格爾主張無(wú)神論，批判束縛人們理性和自由的神學(xué)，認(rèn)為上帝就是人的自我認(rèn)識(shí)能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在黑格爾看來(lái)，宗教是哲學(xué)和理性的。對(duì)宗教的信仰不是由于宗教本身，而是為了尋求一種人的精神所賦予的理想世界。黑格爾堅(jiān)信人的力量，認(rèn)為宗教是可以被人們認(rèn)知和解釋的，打破了歷史上把上帝和宗教神化的腐朽思想。

2.2 費(fèi)爾巴哈的人本主義思想 在西方文化中，費(fèi)爾巴哈可以說(shuō)是人本主義的集大成者。費(fèi)爾巴哈充分肯定人的主體地位和人性尊嚴(yán)，主張人的價(jià)值高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是世界上最本原的存在，始終把人作為哲學(xué)研究的中心，以人為出發(fā)點(diǎn)解釋宇宙中的其它問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈宣揚(yáng)用人本主義思想理解人所存在的世界，提出“是人創(chuàng)造了上帝，而不是上帝創(chuàng)造了人”，這是一個(gè)偉大的開端。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想還體現(xiàn)在把人從宗教的束縛中解放出來(lái)。費(fèi)爾巴哈反對(duì)神學(xué)，歌頌理性的光輝，認(rèn)為宗教不是固有的，“宗教是人跟自己的分裂”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人所存在的世界應(yīng)該是積極向上和充滿關(guān)愛的，人與人之間相互理解包容，精神得到自由和滿足，這樣人就不會(huì)通過(guò)上帝來(lái)尋找心靈歸宿和靈魂所在。

3 馬克思和恩格斯的“以人為本”思想

馬克思和恩格斯的思想始終貫穿著“以人為本”，以人類的發(fā)展進(jìn)步作為根本目標(biāo)。馬克思和恩格斯的“以人為本”思想是徹底的人本主義，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，形成了完整的理論體系。馬克思和恩格斯的人本思想為深入理解“以人為本”提供了重要的理論支撐，是人類哲學(xué)史上的燦爛瑰寶，無(wú)論在歷史的哪一階段，都閃爍著耀眼的光芒。

3.1 馬克思的“以人為本”思想 馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的思想，把人看作歷史發(fā)展的主體，認(rèn)為人是研究一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史，人的自身需要又促進(jìn)歷史不斷向前發(fā)展，因此，人才是歷史的主體和創(chuàng)造者。馬克思提出，人類歷史是人與人、人與自然、人與社會(huì)相互交往，不斷改造自然，提高生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，馬克思論述了“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人處于復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)之中，在實(shí)踐中建立了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，被賦予了一定的社會(huì)性，這種社會(huì)性決定了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是具體的、發(fā)展的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)展、改變，在不同的發(fā)展時(shí)期，人的本質(zhì)有著不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。馬克思深化了前人關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)后來(lái)的研究起到了重要的理論指導(dǎo)作用。

馬克思的理論貢獻(xiàn)還在于認(rèn)識(shí)到人的需求不僅僅是物質(zhì)上的滿足，還包含精神上的滿足。馬克思倡導(dǎo)人的自由全面發(fā)展，他在《獨(dú)立宣言》中寫道：“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”。人的自由發(fā)展，是指人的個(gè)性得到解放，不受落后的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的束縛。人的全面發(fā)展，是指人的各方面都得到發(fā)展，是完整、均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展，要使人的品德、智力、體能、藝術(shù)、勞動(dòng)等方面都得到提升，每個(gè)人的頭腦中都蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)和高尚的思想。

3.2 恩格斯的“以人為本”思想 與馬克思一樣，恩格斯的思想也處處體現(xiàn)著“以人為本”。恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，指出資本主義的人本思想是有其階級(jí)局限性的，是以犧牲人民的利益來(lái)?yè)Q取生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加。資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行“以人為本”的根本目的是維護(hù)其統(tǒng)治地位，而不是為了人民自身的發(fā)展，所以人民并沒(méi)有從剝削和壓迫中解放出來(lái)。

恩格斯認(rèn)為，理解歷史，首要的前提是理解創(chuàng)造歷史的“人”。這里的“人”是現(xiàn)實(shí)的人，從事實(shí)踐活動(dòng)的人，而不是抽象的人。在恩格斯看來(lái)，人類歷史包括兩方面內(nèi)容：一方面是人與人之間的交往，另一方面則是人的生產(chǎn)實(shí)踐，即勞動(dòng)。恩格斯的“以人為本”就是以勞動(dòng)人民為本，重視勞動(dòng)人民的力量和價(jià)值，把勞動(dòng)人民的發(fā)展作為發(fā)展的終極目標(biāo)。

在恩格斯的思想中，人是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是同步的，人的發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯宣揚(yáng)人民的利益是至高無(wú)上的，任何情況下都不能犧牲人民的切身利益。恩格斯十分關(guān)心民眾，特別是生活在社會(huì)底層的貧苦大眾，經(jīng)常為他們的生存和溫飽問(wèn)題擔(dān)憂。恩格斯同馬克思一起，為“以人為本”思想的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：羅茜，女，大連交通大學(xué)思政部，研究生在讀，法學(xué)碩士；劉玉仙，女，大連交通大學(xué)思政部，碩士生導(dǎo)師，副教授。