淺析《世說新語》對《詩經(jīng)》的接受

摘 要：《世說新語》有四十多則故事與《詩經(jīng)》有關(guān)，其接受《詩經(jīng)》的方式有的直接引用《詩經(jīng)》的題目，有的用同樣的詩句表達(dá)出不同的思想意蘊(yùn)，還有的運(yùn)用《詩經(jīng)》之美以抗衡現(xiàn)實(shí)的苦難，體現(xiàn)了當(dāng)時人們之所以喜愛《詩經(jīng)》的原因。

關(guān)鍵詞： 《世說新語》 《詩經(jīng)》 接受

《詩經(jīng)》流傳的歷史，就是被接受、被研究的歷史。據(jù)范子燁先生的統(tǒng)計，《世說新語》共有四十多則故事與《詩經(jīng)》密切相關(guān)。 《詩經(jīng)》能作為一部經(jīng)典而存在下去，就在于不同時代的人們?nèi)ソ忉尅⒔邮懿⑦\(yùn)用它。

一、《世說新語》所引《詩經(jīng)》的接受形式

從《世說新語》所引《詩經(jīng)》來看，主要有如下一些接受形式：

（一）直接引用《詩經(jīng)》的題目。“讀經(jīng)”曾是中國人最重要的學(xué)習(xí)知識的方式，人們對《詩經(jīng)》的內(nèi)容更是了然于心，那么用最具概括性的詩題抒情言志就是最言簡意賅的方式了。就像曹操“悲彼東山詩，悠悠使我哀”（《苦寒行》）中的“東山”一出現(xiàn)，人們立即就會想到“我徂東山，滔滔不歸”的征戰(zhàn)之苦。晉室南渡，是中國歷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，東晉建都于建康，許多渡江之人一想到長安、洛陽之陷，就悲從中來。“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，借卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’”（《言語》）起初渡江之人面對山河之異的陵谷變遷，還沒有找到恰當(dāng)?shù)募耐星楦械姆绞?，只能相互嘆息而已。但此后不久溫嶠過江，就把所有過江避難之人的感受與“黍離之痛”聯(lián)系在了一起，應(yīng)該說，沒有哪一個意象能比這一概括更能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地傳達(dá)出人們此時的共同心理了。

詩中那緩慢的節(jié)奏、悠長的喟嘆、悲涼的境界，傳達(dá)出對故國凋敝的憂傷，也傳達(dá)出人們對往昔美好時日的懷念，社會的陵谷變遷與個人的人生悲劇也得以傾瀉，“黍離”從此也就成了感慨國家興亡的最恰當(dāng)?shù)牡涔?。每?dāng)國家將有禍亂或哀鴻遍野的災(zāi)難來臨，“黍離”之悲都會被人們反復(fù)提及。

可見“黍離之痛”穿越了歷史的時空，引發(fā)了遙遠(yuǎn)的回響，此種情感出現(xiàn)之時，“總伴隨有特別的情感強(qiáng)度，就好像我們心中以前從未發(fā)出過聲響的琴弦被撥動，或者有如我們從未察覺到的力量頓然勃發(fā)” 。

《世說新語》中用《詩經(jīng)》的題目“黍離”來概括一種情境的手法，也就是一個個在眾多的同類詩中反復(fù)出現(xiàn)的象征的手法，西方文論稱為原型意象。“藝術(shù)作品不是某個藝術(shù)家個人的憑空創(chuàng)造，而是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，其特殊意義是超個人的。”一提到它們，就會將人們納入到一種特定的情境中，或悲傷、或思念、或困頓，人們都會準(zhǔn)確地領(lǐng)會其真實(shí)的意圖，這就遠(yuǎn)不是一個人的獨(dú)唱，仿佛一下子就說出了一千個人的聲音，從而構(gòu)成了無數(shù)有相同境遇的人的大合唱。

（二）同樣的詩句表達(dá)出不同的思想意蘊(yùn)。從《左傳》開始，人們已經(jīng)讓《詩經(jīng)》為己所用，詩成了人們彼此溝通甚至在外交場合的一種特殊的言說方式。“斷章取義”是人們最常用的言說方式，曹操的《短歌行》詠嘆“青青子衿，悠悠我心”，《詩經(jīng)》的本義是表達(dá)情人之間的相思之情，但曹操卻拿來為我所用，表達(dá)求賢若渴的期盼，達(dá)到了言志與抒情的完美結(jié)合。接受美學(xué)認(rèn)為“任何文學(xué)本文都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。它不是獨(dú)立的、自為的，而是相對的、為我的。它的存在本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義，而意義的實(shí)現(xiàn)則要靠讀者對之具體化，即以讀者的感覺和知覺經(jīng)驗(yàn)將作品中的空白填充起來，使作品中的未定性得以確定，最終達(dá)致文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)”?！妒勒f新語》許多時候有意地讓同樣的詩句在不同的場合出現(xiàn)，表達(dá)各不相同的內(nèi)容。如《仇隙》1：

孫秀既恨石崇不與綠珠，又憾潘岳昔遇之不以禮。后秀為中書令，岳省內(nèi)見之，因喚曰：“孫令，憶疇昔周旋不？”秀曰：“中心藏之，何日忘之！”

引文出自《詩經(jīng)·小雅·隰?！罚x謂心里喜歡上了他，哪一天能忘記他呢？孫秀借此說明自己絕對不會忘記舊日曾受過潘岳的侮辱。在《規(guī)箴》6中也同樣引用了這兩句詩：

何晏、鄧令管輅作卦，云：“不知位至三公不？”卦成，輅稱引古義，深以戒之。曰：“此老生之常談。”晏曰：“知幾其神乎，古人以為難；交疏吐誠，今人以為難。今君一面，盡二難之道，可謂‘明德惟馨’?！对姟凡辉坪酰骸行牟刂稳胀?！’”

這則故事引詩與前則相同，但表達(dá)的卻是何晏不會忘記管輅的真誠之言，雖然二人交情不深卻能以誠相待，所以牢記管輅的話就是對他最好的贊賞和謝意。同樣的詩句在不同的場合被賦予了不同的含義，內(nèi)心所珍藏的，既可以是滿腔的仇恨，又可以是無限的感激。

（三）運(yùn)用《詩經(jīng)》的美以抗衡現(xiàn)實(shí)的苦難?！笆勒f新語時代”是一個亂世，那是一個許多人稍有不慎就可能被殺頭的時代，讀那一段史書，最讓人觸目驚心的莫過于“天下多故，名士少有全者”了，其文字的背后不是隱隱地透出殷紅的血跡嗎？詩歌可能是化解殘酷命運(yùn)的最好手段，《世說新語》中的人物有時就運(yùn)用《詩經(jīng)》，于不知不覺中化解了生活中的苦難，從而達(dá)到心理的平衡。如《文學(xué)》3：

鄭玄家奴婢皆讀書。曾使一婢，不稱首，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往訴，逢彼之怒?！?/p>

《詩經(jīng)》意義的表達(dá)有時明晰不足而暗示有余，言有盡而意無窮，這為后人的解讀提供了廣闊空間。讀了這則故事，也許會讓我們想到劉禹錫的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。

二、《詩經(jīng)》流行于“世說新語時代”的因緣

晉人如此好《詩經(jīng)》，這就有必要探討一下《詩經(jīng)》在“世說新語時代”流行的原因了。

（一）時人的好學(xué)風(fēng)氣所致。魏晉人不但大多有著瀟灑飄逸的風(fēng)姿，他們欣賞著彼此的美麗，同時他們更關(guān)注于人物的內(nèi)美。從《世說新語》中我們可以看到人們研習(xí)各種經(jīng)典著作的熱情是如此之高，同樣人們對《詩經(jīng)》也有著一種特殊的偏愛，鐘嶸《詩品》就認(rèn)為漢魏六朝許多詩人屬于《詩經(jīng)》一系，上品的阮籍源出于《小雅》《古詩》，曹植、劉楨、左思、陸機(jī)、謝靈運(yùn)源出于《國風(fēng)》，其中多數(shù)人都活動在《世說新語》中。此外人們對續(xù)寫詩也表現(xiàn)出極大的熱情，“夏侯湛作周詩成，示潘安仁。安仁曰：‘此非徒溫雅，乃別見孝悌之性?！保ā段膶W(xué)》）周詩即《詩經(jīng)》中有目無篇的《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》六篇，有其義而亡其辭，夏侯湛逐一續(xù)之，引來了潘岳的一片贊嘆之聲，說他的這些詩不但寫得溫煦高雅，更能從中見出孝順友愛的性情。

（二）與時人言說時喜歡引經(jīng)據(jù)典的風(fēng)氣有關(guān)。他們從一本本古籍中汲取著各自所需的營養(yǎng)，有的還在為這些古籍作注，一方面豐富了自己的學(xué)識，另一方面又可以作為清談的資本。引經(jīng)據(jù)典增強(qiáng)了交談中的說服力，又顯示了自己出眾的才華。比起其他的典籍，《詩經(jīng)》多是作為官方學(xué)校的教材，精通《詩經(jīng)》也往往意味著受到過良好的教育。

除了引用《左傳》《春秋》《孝經(jīng)》之外，《詩經(jīng)》更是必不可少的。查《詩經(jīng)·大雅》中多篇相傳是周公旦所作，其中《文王》《大明》《》《樸》《思齊》《皇矣》《靈臺》都是歌頌文王之德的，《下武》《文王有聲》則歌頌武王能繼文王之業(yè)。面對袁閬的發(fā)難，如果荀爽只是簡單地加以辯解，總會有蒼白無力之感，但引用了周公旦作《文王》，并不去敘說遠(yuǎn)古帝王堯舜的德政，卻歌頌周文王、周武王，這是符合愛親人這一大義的事例，就大大增加了論辯的說服力，可見《世說新語》中的人物對《詩經(jīng)》能各取所需，靈活運(yùn)用。

（三）與時人的喜歡摘句評論詩文的風(fēng)氣有關(guān)。摘句就是把自己認(rèn)為的秀句警句從詩中提取出來加以賞析，陸機(jī)《文賦》說：“立片言以居要，乃一篇之警策?！?《世說新語》中此種評論方法很多，如王孝伯與弟弟談?wù)摗豆旁姟凡⒄J(rèn)為“所遇無故物，焉得不速老”為最佳，于詩中尋覓警句成為當(dāng)時的一種風(fēng)氣。

謝公因子弟集聚，問“《毛詩》何句最佳？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！惫唬骸爸兌h(yuǎn)猷辰告?！敝^此句偏有雅人深致。（《文學(xué)》）

接受美學(xué)認(rèn)為“文學(xué)本文是一個多層面的開放式的圖式結(jié)構(gòu)，它的存在意義和價值僅僅在于人們可以對它作出不同的解釋，這些解釋既可以因人而異，也可以因時代的變化而有所不同，但無論哪種解釋都是有意義的，也是合理的”?！耙徊课膶W(xué)作品，并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超大型時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！薄笆勒f新語時代”人們對《詩經(jīng)》反復(fù)體驗(yàn)、感悟、使用，讓人們真切地感受到人與詩歌相親相愛的新鮮感覺。在這樣一個時代，人們已經(jīng)把《詩經(jīng)》生活化，化為了自己語言的一部分，并成為人們交往禮儀中最好的一種言說方式，有些雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離了《詩經(jīng)》的本義，但多能恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出特定情境下各自的意愿。從《世說新語》與《詩經(jīng)》的密切關(guān)系，我們依然可以感受到那個時代人們溫文爾雅的氣度，魏晉風(fēng)度不僅存在于阮籍、嵇康等名士的身上，同樣也在許多普通人的身上閃光，他們用自己的生活方式踐行了孔子的“不學(xué)詩，無以言”?！妒勒f新語》是《詩經(jīng)》接受史上不可忽視的一環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范子燁.小說書袋子：《世說新語》的用典藝術(shù)[J].求是學(xué)刊，1998（5）.

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[3] [德]HR姚斯，[美]RC霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

作 者：王巖，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院（寧波大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院）文秘系主任、副教授，主要從事中國古代文學(xué)、秘書學(xué)教學(xué)與研究。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com