葫蘆意象的生殖功能及其衍化

摘 要：葫蘆作為具有生殖寓意的意象，經(jīng)常出現(xiàn)在民間文學(xué)中。遠(yuǎn)古時(shí)期的創(chuàng)生神話，就含有葫蘆這一意象。這里的創(chuàng)生神話指的就是葫蘆生人神話，由于葫蘆與母體具有相似性，人們常常以葫蘆代指女性，葫蘆也就具有了女性所特有的生殖功能，成為一種生殖意象。隨著時(shí)代的發(fā)展，含有葫蘆這一意象的神話傳說(shuō)和民間故事越來(lái)越多，葫蘆在故事中所具有的功能也越來(lái)越多樣化。比如救世功能、避世功能、新生功能等等，但是這些功能無(wú)一例外，都是從葫蘆的生殖功能中衍生出來(lái)的，與其生殖寓意具有一定的相似性。

關(guān)鍵詞：葫蘆 生殖 民間文學(xué)

在中國(guó)民間文學(xué)，尤其是神話傳說(shuō)中，葫蘆是個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象，因與母胎具有相似性而被公認(rèn)為具有生殖寓意。在民間故事中，葫蘆擔(dān)負(fù)的主要任務(wù)是托生與保護(hù)，即常說(shuō)的葫蘆救世創(chuàng)生神話，包括葫蘆生人神話和洪水神話，體現(xiàn)了葫蘆的生殖功能與救世功能。事實(shí)上，葫蘆的救世功能是生殖功能的一種衍化，是葫蘆生人神話與洪水神話相結(jié)合的產(chǎn)物。除了救世功能外，生殖功能還衍生出其他許多新的功能，如避世功能、新生功能等。

一、葫蘆的生殖功能

葫蘆生人神話在各地各民族間均有流傳。德昂族的《葫蘆與人》神話，就是關(guān)于葫蘆生人的。相傳，天王曾到天宮去尋找糧食種子。他從天上帶回包谷、稻子、大豆、小麥、瓜果、葫蘆等種子，分別種在地上、山坡上和海邊。種在海邊的葫蘆，它的藤卻長(zhǎng)在海中心，后來(lái)結(jié)出一個(gè)葫蘆，浮在海面中央，它長(zhǎng)得如大山，里面還有人在鬧。有一天，突然來(lái)了一陣暴雨，電閃雷鳴，劈開(kāi)了這個(gè)葫蘆，里面一共有一百零三人，有男有女，此外還有一些動(dòng)物。這些人乘葫蘆來(lái)到陸地后便各走東西，他們便是漢、傣、回、傈僳、景頗、阿昌、白等民族的祖先。①這則神話是較典型的葫蘆生人神話，解釋了漢族以及各個(gè)少數(shù)民族的起源。此外，河北秦皇島的民間傳說(shuō)孟姜女哭長(zhǎng)城的故事，也體現(xiàn)了葫蘆生人的因素。傳說(shuō)有戶姓孟的人家，在自家院子里種了許多葫蘆。其中有一個(gè)特別大的葫蘆爬上了墻頭，位于孟姜兩戶人家之間，瓜熟之日，葫蘆生出了一個(gè)白白胖胖的女娃。由于這女娃生于孟姜兩戶人家之間，便取名孟姜女。

這些葫蘆生人的神話傳說(shuō)都充分體現(xiàn)了葫蘆的生殖功能。尤其是遠(yuǎn)古創(chuàng)生神話，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古初民對(duì)于生殖神秘性的一種崇拜。人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)自身，但對(duì)于自身卻又不甚了解，這就加深了人們對(duì)神秘事物的向往與崇拜。祈殖儀式與性巫術(shù)就充分體現(xiàn)了初民們的生殖崇拜心理。另外，中國(guó)上古時(shí)代，存在一個(gè)以葫蘆為主要包裝容器來(lái)貯存采集到的谷物和其他果實(shí)的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，我們稱(chēng)之為“葫蘆容器時(shí)代”。由于采集是女性亦即母親們的專(zhuān)職，保存食物與播種、栽培谷物活動(dòng)等，長(zhǎng)期以婦女為主體，社會(huì)結(jié)構(gòu)以母系氏族血緣家庭為基本單位，因此形成“母體崇拜”。②而葫蘆與女性之間的共同之處使得初民們將葫蘆作為生殖的載體，成為生人神話中的母體。女性破身與葫蘆破瓜相似，因而女性新婚之夜又叫作破瓜之夜。葫蘆形態(tài)與高高隆起的渾圓的母腹相似，這些都使原始先民們形成“剖韶崇拜”或“葫蘆崇拜”。葫蘆成為了神話傳說(shuō)中具有創(chuàng)生功能的神圣意象，不僅在當(dāng)時(shí)有重要作用，對(duì)后世的宗教、文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、生殖功能的衍化

女性的生命力與繁殖力是息息相關(guān)的，生命力旺盛的女性通常會(huì)有較強(qiáng)的生殖能力，而生殖力強(qiáng)盛往往證明了該女性具有旺盛的生命力。而與母體具有相似性的葫蘆，是生殖力的象征，也就擁有了賦予生命力這一神圣的職責(zé)。葫蘆的生殖功能發(fā)展至后來(lái)，增加了許多新的內(nèi)涵，被人為賦予了新的功能。但是這些功能與葫蘆最初的生殖力都是離不開(kāi)的。

1.救世功能 葫蘆的救世功能與生殖功能是分不開(kāi)的，即與葫蘆生人神話息息相關(guān)。葫蘆的救世功能是葫蘆生人神話與洪水神話不斷融合的產(chǎn)物。神話傳說(shuō)中，洪水神話的母題通常是，突然降至人間的洪水吞噬了一切，只有躲在葫蘆里或乘坐葫蘆的人才能得以逃生。洪水給了葫蘆得以救世的契機(jī)，在這里，葫蘆擔(dān)負(fù)著保存人種，使人類(lèi)再生的重要職責(zé)?，幾搴樗裨挕斗诵置谩分姓f(shuō)，洪水到來(lái)后，兄妹倆躲進(jìn)以雷公牙為種子結(jié)成的大葫蘆中而安然無(wú)恙，而大圣藏身于水上漂著的豬槽中則被大水淹死。{3}藏身于豬槽或其他工具的人都紛紛被洪水淹死，只有躲藏在葫蘆里的伏羲和女?huà)z得以逃生，成為幸存者。世界上只剩下兄妹二人，于是兄妹成婚，開(kāi)始繁衍新的人類(lèi)。很多民族中都流傳著這樣的神話傳說(shuō)，伏羲和女?huà)z也被多個(gè)民族奉為始祖。在這些神話傳說(shuō)中，葫蘆的功能不斷演變，從最初的生人工具發(fā)展成為了在洪水中承載人類(lèi)逃生的工具，也成了挽救人類(lèi)的救世工具。事實(shí)上，葫蘆承載人類(lèi)逃生，與葫蘆的生殖寓意也是分不開(kāi)的。葫蘆之所以能夠保護(hù)人類(lèi)，就是因?yàn)樗哂猩彻δ?，是繁殖人?lèi)的母體。葫蘆的生殖力使得它具有賦予人類(lèi)新生的功能，人類(lèi)只有依靠葫蘆才能得以重生。所以說(shuō)，葫蘆的救世功能是從其生殖功能衍化而來(lái)的。

2.避世功能 葫蘆的救世功能發(fā)展至后來(lái)，衍變?yōu)楸苁拦δ?。葫蘆的避世功能是指葫蘆為人類(lèi)提供與世無(wú)爭(zhēng)的“世外桃源”。而這些世外桃源往往是以“壺天”的形式出現(xiàn)的。所謂 “壺天”，就是以葫蘆為母本，與葫蘆形狀相似的地方，也是救治世人心靈的避世之所?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)傳下·費(fèi)長(zhǎng)房》中記載，傳說(shuō)東漢費(fèi)長(zhǎng)房為市掾時(shí)，市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，市罷，跳入壺中。長(zhǎng)房于樓上見(jiàn)之，知為非常人。次日復(fù)詣翁，翁與俱入壺中，唯見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，共飲畢而出。后即以“壺天”謂仙境或勝境。

《拾遺記》卷一中，蓬萊三山作壺形，“三壺，則海中三山也；一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器”（“壺器”即葫蘆）。{4}仙山以葫蘆的形式出現(xiàn)，于是葫蘆也具有了隱逸的神仙之所的寓意。神仙地所代表的逍遙、清凈的狀態(tài)與在母胎之中那種無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)極為相似，因而神仙地也就成了母胎的一種象征。人們對(duì)神仙地的向往也就寓意著對(duì)生命本初的懷念?！皦刂袆e有日月天”，道教產(chǎn)生以后，“壺天”為道教所用，成了道士生活宮觀、洞天、園林或仙境的代稱(chēng)，僅華山的道教石洞就有朝元洞、無(wú)上洞、蓮花洞、迎陽(yáng)洞、玉皇洞、碧天洞、梅花洞等多處。{5}“壺天”被修道之人作為自己修道的場(chǎng)所，使道士們遠(yuǎn)離世俗的污穢，享受內(nèi)心的清凈，追求自我的真正理想，符合道家的出世思想。進(jìn)入“壺天”同時(shí)也象征著對(duì)母胎的一種回歸，回歸到生命本初的清凈與純潔，這就與葫蘆的生殖寓意不謀而合了。人們對(duì)“仙山”與“壺天”的追求都象征著對(duì)母胎的回歸，這樣就與葫蘆的生殖寓意相暗合，也就能夠說(shuō)明葫蘆的避世功能是從生殖功能衍化而來(lái)的了。

3.新生功能 “壺天”通常是修仙之人的洞天福地，在“壺天”之中修仙，凡人仙化的過(guò)程，也就象征著人在母胎之中重新孕育并得以新生的過(guò)程。這是葫蘆生殖功能的一種強(qiáng)化。

在道教中，葫蘆是用以煉制丹藥的。西游故事里，太上老君的煉丹爐就是葫蘆狀的。孫悟空被老君困在煉丹爐中，卻得以練就火眼金睛，體現(xiàn)了在母胎中重生之意。仙話中也有類(lèi)似的故事?！读邢蓚鳌分芯头Q(chēng)西王母曾居石室中，其內(nèi)煥若神宮，狀如壺形 。早期的仙話中西王母處壺形仙境中，葫蘆的救世創(chuàng)生置換變形為壺，具有保持生命力的神功。{6}葫蘆具有保持生命力的神功與它的生殖功能是分不開(kāi)的。西王母處于“壺天”之中，能夠源源不斷地吸取“壺天”（葫蘆）旺盛的生命力與繁殖力，才能保持不老之形態(tài)。所以說(shuō)，“壺天”與葫蘆的生殖寓意也是相契合的。

4.寶物功能 葫蘆在民間故事或傳說(shuō)流傳的過(guò)程中，也成為了一種寶物的象征?；蛘呤悄軌蛟丛床粩嗟亟o人們帶來(lái)福祉，或者是能夠降妖除魔。葫蘆中生出福祉象征著葫蘆旺盛的生殖力，降妖除魔象征回歸母胎與生命的輪回，都與其生殖功能相暗合。

在河南流傳著葫蘆姑娘的故事，貨郎偶救小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)銜來(lái)葫蘆，連叫三聲要啥有啥，即飛走。貨郎想要媳婦，葫蘆里便走出一位姑娘，與貨郎結(jié)為夫妻。{7}在很多其他的故事中，也有葫蘆能夠聚寶或者不斷吐出財(cái)富的例子。這些都是葫蘆生殖功能的變體，代表了民眾對(duì)葫蘆生殖能力的崇拜，以及由此衍生出的希望葫蘆生殖范圍擴(kuò)大化的一種愿望。有許多民間故事，都表現(xiàn)了這種意愿。寶葫蘆或者能夠生出飛禽走獸保護(hù)主人，或者能夠噴火燒灼敵人，或者能夠發(fā)大水淹沒(méi)壞人。民間流傳的西游故事中，這類(lèi)葫蘆作為寶物出現(xiàn)的情節(jié)尤為多。另外，在八仙傳說(shuō)中，葫蘆也是作為寶物出現(xiàn)的。葫蘆作為鐵拐李的寶物，傳統(tǒng)的暗八仙之一，具有煉制丹藥、普濟(jì)眾生的作用。贊之者日：“葫蘆中豈止存五福。”葫蘆中存在的不止是五福，而是無(wú)窮無(wú)盡的福祉，這恰恰代表了葫蘆旺盛的生殖力。除了衍生財(cái)富外，葫蘆還可以用來(lái)降妖除魔：將妖魔納入葫蘆之中，使其困于葫蘆中，或者化為血水。這一過(guò)程相當(dāng)于重新回歸母胎之中，生于斯，死于斯，代表著一種輪回。由以上可以看出，葫蘆的寶物功能也是由其生殖功能衍化而來(lái)的。

三、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)民間文學(xué)中的傳統(tǒng)意象，葫蘆具有多層內(nèi)涵，這里所探討的生殖寓意不過(guò)是葫蘆寓意的一個(gè)層面。《紅樓夢(mèng)》中的葫蘆僧亂判葫蘆案，明清小說(shuō)《醋葫蘆》，佐拉·尼爾·赫斯頓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《喬納的葫蘆蔓》都采用了葫蘆的不同寓意。葫蘆作為民間文學(xué)中的一個(gè)意象，還有很多值得我們探討的地方。

①{3} 向柏松：《洪水神話的原型與建構(gòu)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年5月，第25卷第3期。

② 劉志一：《伏羲新考》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年5月，第22卷第3期。

{4}{5}{6} 李永平、高慧：《晚唐曹唐游仙詩(shī)中的仙洞原型——兼及歷史演進(jìn)中的烏托邦定勢(shì)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2006年5月，第3 期（總第136 期）。

{7} 羅宏杰：《中國(guó)葫蘆民俗的符號(hào)學(xué)闡釋》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文（1987—2009）。

作 者：趙文思，現(xiàn)就讀于廣西大學(xué)文學(xué)院。

編 輯：張晴 mail：zqmz0601@163.com