“后革命”語(yǔ)境下的革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事

摘 要：中國(guó)的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，大致經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史階段。20世紀(jì)初的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，是在五四啟蒙語(yǔ)境下發(fā)展起來(lái)的，帶有明顯的啟蒙色彩。20世紀(jì)30年代以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)敘事主要是一種革命敘事。改革開(kāi)放以后，革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事開(kāi)始發(fā)生新變，“后革命”時(shí)代的文化開(kāi)始滲透于戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中。后革命時(shí)代的革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的突破，主要表現(xiàn)在新的歷史觀的引入、二元對(duì)立模式的消解和理性精神的復(fù)歸三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)敘事 文化語(yǔ)境 “后革命”時(shí)代 新的突破

中國(guó)的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種文學(xué)資源，已經(jīng)有了近一個(gè)世紀(jì)的歷史。但是在不同的文化語(yǔ)境下，同樣的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)卻有著不同的表現(xiàn)形態(tài)與表現(xiàn)主題?？v觀中國(guó)的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，大致經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史階段。

20世紀(jì)初的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，是在五四啟蒙語(yǔ)境下發(fā)展起來(lái)的，因此，20世紀(jì)二三十年代的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)作帶有明顯的啟蒙色彩。戰(zhàn)爭(zhēng)敘事往往被置于啟蒙的視閾中，戰(zhàn)爭(zhēng)的主題往往為啟蒙的主題所掩蓋，“從作品中人物的身上，我們感受到的不是對(duì)政治問(wèn)題的深入思考，而是對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題的執(zhí)著探索?！眥1}即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下出現(xiàn)的以戰(zhàn)爭(zhēng)為中心內(nèi)容的文學(xué)作品，也都深受啟蒙文化影響，著重展示戰(zhàn)爭(zhēng)期間個(gè)人理想的破滅、家庭的分崩離析和社會(huì)的動(dòng)蕩不安，通過(guò)展現(xiàn)人物對(duì)不同道路的選擇和最終的命運(yùn)歸宿上升到對(duì)中國(guó)人國(guó)民性和民族文化的剖析和反思的層面上來(lái)。盡管啟蒙文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事有著深刻的影響，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事主要是一種革命敘事。所謂革命敘事，是以中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理論為指導(dǎo)并以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)作。這種革命文化語(yǔ)境中的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，在中華人民共和國(guó)成立后的十七年里，逐漸形成了一種比較完整的美學(xué)理想和文學(xué)范式：強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能和為政治服務(wù)的屬性；強(qiáng)調(diào)英雄人物形象的塑造；極具傳奇色彩。作為革命文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，這些作品不論優(yōu)劣都代表了其所處時(shí)代的文化精神和美學(xué)要求，是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后對(duì)過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史在文學(xué)上的反應(yīng)和回聲。新時(shí)期以來(lái)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事模式在歷史的轉(zhuǎn)型中發(fā)生裂變，一種新文化——“后革命”時(shí)代的文化開(kāi)始滲透于戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中。革命戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種文化資源在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中被重新建構(gòu)，除了作為戰(zhàn)爭(zhēng)自身的文學(xué)要素以外，更重要的是，這也是社會(huì)文化的需要。

首先，由于與革命有著“剪不斷，理還亂”的臍帶關(guān)系，革命的遺產(chǎn)，尤其是其精神遺產(chǎn)在“后革命”的時(shí)代里，依然有著不可替代的作用。正如德里克所說(shuō)：“后革命”時(shí)代，革命“也許再也不可能產(chǎn)生出所包含的那種集體認(rèn)同?！麄兊倪z產(chǎn)則依然有著重要意義。因?yàn)樗麄兯斐傻姆諊廊淮嬖谟谖覀冎車(chē)?，即使由于新的發(fā)展和新的問(wèn)題已變得復(fù)雜起來(lái)”{2}。革命文化的這種影響常常以難以察覺(jué)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。比如20世紀(jì)90年代初期，在“告別革命”和“躲避崇高”的時(shí)代風(fēng)潮下，中國(guó)社會(huì)也曾經(jīng)有過(guò)一段時(shí)間的政治冷漠期，革命話題被刻意回避，戰(zhàn)爭(zhēng)敘事也悄然隱退。但是，隨著市場(chǎng)化改革的推進(jìn)和收入差距的擴(kuò)大，社會(huì)公平的話題重新引起重視，隨著社會(huì)心理和文化氛圍的微妙變化，革命戰(zhàn)爭(zhēng)再次被發(fā)現(xiàn)，并且成為人們新的欣賞對(duì)象，而這些作品之所以受到歡迎，是因?yàn)槿藗儚闹邪l(fā)現(xiàn)了許多批判的因子，而革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中所包含著的“革命”精神，也使得后革命時(shí)代有了特殊的意義。其次，這也是全球化時(shí)代民族振興與身份認(rèn)同的需要。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，第三世界國(guó)家不甘流于邊緣地位，要求發(fā)出自己聲音的呼聲層出不窮，在這種文化氛圍中，中國(guó)的知識(shí)分子也開(kāi)始了對(duì)本民族文化身份建構(gòu)的艱難歷程。“戰(zhàn)爭(zhēng)在某種意義上講也成為思想文化傳播、推動(dòng)全球民族主義勃興的媒介?！眥3}因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)題材包蘊(yùn)了極其豐富的民族資源，民族特色、民族情調(diào)、民族傳統(tǒng)和獨(dú)特的地域風(fēng)情，高昂熱烈的民族情緒或許可以用來(lái)嘗試實(shí)現(xiàn)民族文化獲得肯定，擺脫對(duì)西方文化的“依附”地位。最后，這也是后革命時(shí)代文化消費(fèi)的需要。在不可逆轉(zhuǎn)的當(dāng)代文化語(yǔ)境中求生存，文學(xué)作為一種特殊的精神產(chǎn)品逐漸被商品化了，而一度被人忽視的戰(zhàn)爭(zhēng)因?yàn)槭袌?chǎng)需求也有了新的用武之地。如《父親進(jìn)城》《亮劍》《英雄無(wú)語(yǔ)》等改編成電視與電影后，播映后獲得社會(huì)的強(qiáng)烈反響，更創(chuàng)下了收視率的新高，并且受到國(guó)家政宣部門(mén)的高度重視。

相較于以往的“革命”敘事，“后革命”語(yǔ)境下（尤其20世紀(jì)90年代后）的革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，有了比較大的突破，這主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，以全新的歷史觀審視戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，重繪新的戰(zhàn)爭(zhēng)圖景。革命時(shí)代的作家們大都相信歷史的規(guī)律性發(fā)展，認(rèn)為革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅是可能的，而且是必然的，因此，“他們都強(qiáng)調(diào)了文學(xué)敘述對(duì)革命斗爭(zhēng)‘故事’和‘地點(diǎn)’的忠實(shí)，強(qiáng)調(diào)自己所記述的正是‘革命’的‘歷史’，而在其本質(zhì)上其實(shí)‘就是介于歷史和文學(xué)體裁之間’的革命‘傳記’。”{4}于是，“再現(xiàn)歷史”的熱情使這一代作家特別熱衷于還原恢弘壯麗的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，再現(xiàn)波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史全景，著眼于重大歷史事件和宏大敘事，強(qiáng)調(diào)主流政治意識(shí)形態(tài)，著重群體英雄的塑造。然而， 這種對(duì)于革命的必然性和邏輯性的片面理解與強(qiáng)調(diào)， 使作品失去了歷史固有的豐富性和復(fù)雜性，偶然性、無(wú)常性的歷史生活被作家用“種瓜得瓜、種豆得豆”的規(guī)律性演繹簡(jiǎn)單化了。這種客觀主義的歷史觀念，在“后革命”時(shí)代受到了來(lái)自西方“言說(shuō)的歷史觀”的挑戰(zhàn)。它質(zhì)疑進(jìn)步的、統(tǒng)一的和連續(xù)性的歷史觀，強(qiáng)調(diào)歷史的偶然性，注重在歷史斷裂處、邊緣處尋找被現(xiàn)行歷史所遮蔽壓抑的歷史，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的實(shí)踐提供了一種新的觀察點(diǎn)與空間。作家們對(duì)歷史偶然性、歷史真實(shí)性和人生的命運(yùn)有了更多的責(zé)任與探究的興趣，于是，革命的目標(biāo)變得的模糊，命運(yùn)的力量被突出了?！稓v史的天空》對(duì)革命動(dòng)機(jī)的敘述是意味深長(zhǎng)的：梁大牙和陳墨涵這一伙藍(lán)橋埠的鄉(xiāng)親躲過(guò)了日軍的追殺要去扛槍吃糧，但在對(duì)未來(lái)的選擇上卻陰差陽(yáng)錯(cuò)，要投八路軍的遇上了國(guó)民黨，要投國(guó)民黨的遇上了八路軍，偶然的命運(yùn)注定了人生的不同歸宿。在革命小說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中， 底層的貧農(nóng)因?yàn)榉纯箟浩榷侗脊伯a(chǎn)黨是正常的，但《大年》中的豹子雖然生活在農(nóng)村底層， 但卻是個(gè)小偷， 因?yàn)橥禆|西挨打想報(bào)復(fù)， 更因?yàn)橄霌屨嫉刂鞯囊烫?才參加了新四軍。而借新四軍嚴(yán)肅軍紀(jì)之名擊斃了豹子的唐濟(jì)堯， 初衷其實(shí)也是為了搶奪那位地主的姨太太。莊嚴(yán)與崇高的革命演變成了對(duì)于地主姨太太的爭(zhēng)奪， 經(jīng)典的革命敘述在此無(wú)疑遭到了刻意的嘲諷。類似的嘲諷， 也出現(xiàn)在《父親是個(gè)兵》中。這篇小說(shuō)對(duì)革命目的的詮釋模糊且荒誕：父親選擇革命不再是單純的國(guó)仇家恨，而是因?yàn)橐粔K嚼不爛的生豬肉?！陡叩亍分幸粓?chǎng)頗令人費(fèi)解的雙榆樹(shù)戰(zhàn)斗的勝利在嚴(yán)澤光和王鐵山心里投下一輩子揮之不去的陰影，到底孰是孰非真實(shí)的歷史陷入云遮霧罩之中，他們一生爭(zhēng)論不休，最終通過(guò)查證外軍史料和實(shí)戰(zhàn)演習(xí)證實(shí)雙榆樹(shù)高地真正的勝利者是敵人，無(wú)論是嚴(yán)澤光還是王鐵山，都是中了敵人的詭計(jì)。新歷史主義的歷史觀旨在構(gòu)建全新的、更加接近歷史真相的歷史原生態(tài)，它將筆觸伸向革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材，聚焦于被層層迷霧遮蔽的歷史盲點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的顛覆和消解，是對(duì)所謂的正史和權(quán)威歷史話語(yǔ)的解構(gòu)，充滿了偶然性和荒誕色彩。

第二，突破二元對(duì)立的敘述模式，實(shí)現(xiàn)敘事方式和敘事視角多樣化和多方位轉(zhuǎn)變。二元對(duì)立的思維方式，在革命時(shí)代是沒(méi)有人懷疑的，但是，隨著多元文化的興起與人們思維方式的轉(zhuǎn)變，“重構(gòu)歷史”、“重寫(xiě)歷史”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。在卸下了肩上承載了多年的責(zé)任感和使命感之后，“后革命”時(shí)代的作家開(kāi)始大膽嘗試多元化的敘事方式和個(gè)人化的敘事視角，重塑革命戰(zhàn)爭(zhēng)。這特別表現(xiàn)在對(duì)敘述對(duì)象的選擇與切入上，打破了以往的主流政治觀念和“紅色”主調(diào)一統(tǒng)天下的格局，對(duì)歷史進(jìn)行了更加真實(shí)的還原，比如對(duì)國(guó)民黨抗日的正面描寫(xiě)就是對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的完善和補(bǔ)充。張磊的《不沉的艦炮》是首部關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)國(guó)民黨治下海軍的悲壯史詩(shī)，他們是一群被任何史書(shū)都輕描淡寫(xiě)的英雄。軍艦可沉但軍魂不滅，這部小說(shuō)讓人們記住了一群血戰(zhàn)八年的海軍勇士和一段永不褪色的崢嶸歲月。張磊的另外一部小說(shuō)《雪亮軍刀》堪稱是一部“抗戰(zhàn)版”兄弟連。像主人公丁三這樣的老兵油子，雖然怕死，但又能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持清醒，平日里貪吃、愛(ài)喝酒、有些懶散、滿嘴粗話，在國(guó)家危難當(dāng)頭之際也能夠用鐵一般的意志和血肉身軀保護(hù)國(guó)家民族不受欺侮，令人感動(dòng)。除了對(duì)國(guó)民黨的歷史功績(jī)予以肯定，革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)還將以往所排斥的人物形象如土匪（談歌的《野民嶺》）、地主鄉(xiāng)紳（尤鳳偉的《五月鄉(xiāng)戰(zhàn)》）、國(guó)民黨官吏（季宇的《縣長(zhǎng)朱四與高田事件》）、階級(jí)異己分子（王澤群的《集合》）、戰(zhàn)俘（石國(guó)仕的《戰(zhàn)俘》）、戰(zhàn)爭(zhēng)中形形色色的女人甚至是慰安婦（葉楠的《花之殤》）引入到當(dāng)下多樣化、多方位的觀照之下，大大豐富了戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的人物譜系。

第三，以當(dāng)代理性燭照戰(zhàn)爭(zhēng)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交相輝映中反思戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)掘人性。新時(shí)期以來(lái)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)在內(nèi)容的更新上，進(jìn)行了艱難的探索和開(kāi)拓，“主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)史觀的現(xiàn)代化改造，即站在當(dāng)代人的視點(diǎn)上，從更符合歷史、人生與人性真實(shí)的基礎(chǔ)上，審視革命軍人的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。”“將戰(zhàn)爭(zhēng)與人生融為一體，在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫(xiě)人生，在人生中寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，將戰(zhàn)爭(zhēng)淡化。”{5}在革命戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的多元化敘事中，我們可以清楚地感受到作家們的創(chuàng)作態(tài)度和目的出現(xiàn)的變化：小說(shuō)不僅寄托了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的想象，還包含了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和感受。戰(zhàn)爭(zhēng)年代早已逝去，當(dāng)代作家不可能再像老一輩作家那樣對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)具有直觀的感受，他們轉(zhuǎn)而以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景構(gòu)建一個(gè)想象的文學(xué)世界，將更多的注意力傾注于與戰(zhàn)爭(zhēng)有著深刻聯(lián)系的人的行為、倫理、道德，折射人類在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的多重境遇，形成這樣一種寫(xiě)作趨勢(shì)：以戰(zhàn)爭(zhēng)作為小說(shuō)的故事內(nèi)容，旨在探索和揭示在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中人性本質(zhì)的表現(xiàn)和嬗變，反思戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲?！皩?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的重新理解，使作家們拓展了題材的視野，不再淺表地重現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，只表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的畫(huà)面，同時(shí)也敢于寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和失敗的陰影；不再單一地表現(xiàn)人與戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力，而且冷靜地多方反思戰(zhàn)爭(zhēng)給人的情感與命運(yùn)帶來(lái)的影響；不再僅僅把體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)功利作為創(chuàng)作的唯一目的，更傾心于人物的塑造與性格的刻畫(huà)，考辨戰(zhàn)爭(zhēng)與人之間那種錯(cuò)綜關(guān)系；不再?gòu)?qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，而是辨析戰(zhàn)爭(zhēng)歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人生歷程磨損與衍變?！眥6}正是得益于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)人性的開(kāi)拓，《五月鄉(xiāng)戰(zhàn)》《生命通道》《生存》（尤鳳偉）、《事變》《大捷》《日祭》（周梅森）等作品成為“后革命”時(shí)代的經(jīng)典之作。孫少山的小說(shuō)《要塞》向人們展現(xiàn)的是一名日本軍官在戰(zhàn)爭(zhēng)的碾壓和逼迫下，人性的異化過(guò)程。日本軍官山田是這部小說(shuō)的主人公，他是要塞的設(shè)計(jì)者和修建者，在戰(zhàn)爭(zhēng)的最后關(guān)頭更是要塞所有官兵的指揮者，他聽(tīng)到了天皇無(wú)條件投降的命令卻拒不服從，要毅然決然地對(duì)抗到底。然而，在戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)炮灰的上千士兵的生命和隨軍家屬、本國(guó)平民百姓的存亡已不再是他所要考慮的內(nèi)容。他僅僅是將自己的杰作（要塞）看成是自我本體的價(jià)值體現(xiàn)，要用戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火來(lái)檢驗(yàn)自己的作品，創(chuàng)造名垂史冊(cè)的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡，完成自我價(jià)值的體現(xiàn)。作者將反思層面探入到人性的底層，認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)的最根本原因來(lái)自于人的攻擊本能……我們每個(gè)人都要時(shí)刻反省自己”。追求個(gè)人價(jià)值本是渴望成功的人之常情，本來(lái)無(wú)可厚非，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境下不顧念數(shù)千人的生命一味苛求，這就是違背人道主義的，體現(xiàn)為對(duì)人性惡的反思。作家們除了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性進(jìn)行考察，在探索的道路上又邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，結(jié)合當(dāng)代理性，借戰(zhàn)爭(zhēng)背景實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人的靈魂拷問(wèn)。武歆的《枝岈關(guān)》和鐘晶晶的《空墳》原是懷著對(duì)革命者、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)歷史異常崇敬、無(wú)限敬仰的心情在著書(shū)立說(shuō)，但是閱讀過(guò)后，留給人的是一片蒼涼虛妄?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、乃至一個(gè)人，最可怕的就是遺忘——忘掉過(guò)去的不幸，忘掉過(guò)去的艱難，忘掉過(guò)去的被損害，忘掉過(guò)去的歷史”{7}，《枝岈關(guān)》就是一部關(guān)于遺忘的小說(shuō)。枝岈關(guān)在解放前是個(gè)一百多戶人的大山村，當(dāng)時(shí)這一帶形勢(shì)特別復(fù)雜，有紅軍，有白軍，有赤衛(wèi)軍、團(tuán)練，還有土匪，斗爭(zhēng)也相當(dāng)激烈。上一輩人的對(duì)抗與爭(zhēng)斗似乎絲毫沒(méi)有在后代身上留下痕跡，祖輩們?cè)谶@大山里為了不同的信仰，不同的人生觀，將子彈射向?qū)Ψ剑汛蟮犊诚驅(qū)Ψ?。但是現(xiàn)在，后輩們?cè)偬崞鹜孪袷窃谑稣f(shuō)別人的故事，絲毫不為或英勇或殘忍的事跡所觸動(dòng)，這些紅軍、白軍、赤衛(wèi)軍和土匪的后代相處融洽，忙著賺錢(qián)、忙著數(shù)鈔票，提起父輩們過(guò)去的交鋒、仇恨、死亡和殘酷時(shí)他們的臉上帶著輕松的笑容。革命烈士（《空墳》）在被敵人殘忍殺害后，被自己的親人，為了幾個(gè)銅板，從墳里挖出來(lái)賣(mài)掉作了別人的“鬼夫”，后人給烈士修墳不是出于紀(jì)念和崇敬而是利用修墳為自己的商品意識(shí)壯膽正名，“長(zhǎng)久以來(lái)縈繞在我的心頭，它們和我在教科書(shū)上所讀到的那些叱咤風(fēng)云、正氣凜然的歷史相差何止天壤?！眥8}戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史離我們很遙遠(yuǎn)，但我們?cè)谙硎苤酶锩攘业孽r血換來(lái)的和平與幸福時(shí)，可曾想到過(guò)他們？正如武歆所說(shuō)：我們應(yīng)該往前看，但往前看，并不意味著過(guò)去的消亡?！斑^(guò)去”，是一個(gè)背景，是一雙眼睛，離去得越遙遠(yuǎn)，它升得越高，它把我們看得越清楚，我們現(xiàn)在的一切，都會(huì)在“過(guò)去”的審視之下。

中國(guó)的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)能夠成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)常寫(xiě)常的主題，足以說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種重要的文化資源之于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。正如革命時(shí)代誕生了具有鮮明時(shí)代特色的革命文化一樣，“后革命”時(shí)代也誕生了有別于革命時(shí)代的新的時(shí)代文化，關(guān)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的敘述、話語(yǔ)、符號(hào)自然也發(fā)生了很大的變化，這些都需要我們進(jìn)行更為深入的分析和研究。

{1} 張全之：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文人與戰(zhàn)爭(zhēng)》，新星出版社2006年版，第258頁(yè)。

{2} [美]阿里夫·德里克：《后革命氛圍》，王寧等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第3頁(yè)。

{3} 何天云、鐘謨智等：《全球化與資本主義研究》，重慶出版社2004年版。

{4} 侯金鏡：《一部引人入勝的長(zhǎng)篇小說(shuō)——讀〈林海雪原〉》，《侯金鏡文藝評(píng)論選集》，人民文學(xué)出版社1979年版，第106頁(yè)。

{5} 丁帆、許志英：《中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)主潮》下卷，人民文學(xué)出版社2002年版，第794頁(yè)。

{6} 陳思廣：《戰(zhàn)爭(zhēng)本體的藝術(shù)轉(zhuǎn)化——二十世紀(jì)下半葉中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)創(chuàng)作論》，四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社2005年版，第9頁(yè)。

{7} 武歆：《無(wú)聲的拷問(wèn)》，《中篇小說(shuō)選刊》2006年第4期。

{8} 鐘晶晶：《什么是我們應(yīng)該相信的歷史——關(guān)于〈空墳〉的寫(xiě)作》，《中篇小說(shuō)選刊》2004年第6期。

基金項(xiàng)目：本文為2013年海南師范大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)

項(xiàng)目“后革命語(yǔ)境下的革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)QN1304

作 者：許真，文學(xué)碩士，海南師范大學(xué)講師。

編 輯：趙紅玉 mail：zhaohongyu69@126.com