知識(shí)分子視野下的現(xiàn)實(shí)書寫

摘 要：余華作為當(dāng)代文壇頗有影響力的作家之一，他一貫秉承著知識(shí)分子的寫作立場和社會(huì)使命，在小說《第七天》中以荒誕而又犀利的筆觸將社會(huì)現(xiàn)實(shí)淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，并從信仰層面對(duì)人生的意義做了更深層次的思考，在社會(huì)問題日益凸顯膨脹的今天，這樣的發(fā)現(xiàn)和書寫顯得彌足珍貴，對(duì)當(dāng)前社會(huì)具有重要的警醒作用。

關(guān)鍵詞：余華 《第七天》 知識(shí)分子 宗教 信仰危機(jī)

余華作為當(dāng)代文壇頗有影響力的作家之一，他一貫秉承著知識(shí)分子的寫作立場和社會(huì)使命，從踏上文壇便致力于現(xiàn)實(shí)殘酷的揭露，在長篇小說《第七天》中，余華以荒誕而又犀利的筆觸大膽地將各種尖銳而又敏感的社會(huì)問題淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，并從信仰層面對(duì)人生的意義做了更深層次的思考。在社會(huì)問題日益凸顯膨脹的今天，這樣的發(fā)現(xiàn)和書寫顯得彌足珍貴，這種“關(guān)注社會(huì)、直面人生”的勇氣和擔(dān)當(dāng)精神也是當(dāng)今知識(shí)分子的責(zé)任使然，值得我們引起高度重視和充分發(fā)揚(yáng)。

現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子是指那些借助知識(shí)的力量積極地介入公共領(lǐng)域并在公共生活中發(fā)揮一定的作用、具有強(qiáng)烈的社會(huì)良知和人文關(guān)懷的一群文化人，他們往往成為社會(huì)弊端最為敏感的發(fā)掘者和批判者，肩負(fù)著關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的歷史使命。當(dāng)社會(huì)處于急速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，知識(shí)分子往往能夠超越階級(jí)的局限，站在人民大眾的立場來審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合理因素，“敢于向權(quán)勢說真話”。余華就是這樣一位有著高度的社會(huì)參與感和責(zé)任心的知識(shí)分子，當(dāng)我國處在社會(huì)矛盾日益顯現(xiàn)并逐步走向激化的關(guān)鍵時(shí)刻，余華在小說《第七天》中大膽地將各類丑陋與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)全盤托出，發(fā)出了知識(shí)分子最真實(shí)的聲音，我們暫且不論小說的藝術(shù)性與思想性，單是這份直擊現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的勇氣和魄力也令我們備受折服。

余華的長篇小說《第七天》是以一位正在前往殯儀館的亡靈者的視角展開故事的敘述，通過這位亡靈在陰間世界七天的所經(jīng)所見所感所聞所憶來對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了一番全盤真實(shí)的再現(xiàn)，其中涉及到房屋強(qiáng)拆事件、工商部門吃喝腐敗現(xiàn)象、房價(jià)乃至墓地價(jià)格暴漲、貧富差距懸殊以及城市打工族和地下“鼠族”的生存困境等一系列社會(huì)焦點(diǎn)問題。在故事的敘述過程中，作者始終秉持著毫不含混、逼近現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，通過一群鬼魂生前的凄慘經(jīng)歷來反觀當(dāng)下、直面人生，從而在真實(shí)和荒誕之間完成了一次對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照與書寫。余華自己也曾承認(rèn)“我覺得我所有的創(chuàng)作，都是在努力更加接近真實(shí)”，他說他發(fā)現(xiàn)了小說中的聲音：“在此之前我不認(rèn)為人物有自己的聲音，我粗暴地認(rèn)為人物都是作者意圖的符號(hào)，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)人物自己的聲音以后，我就不再是一個(gè)發(fā)號(hào)施令的敘述者，我成為了一個(gè)感同身受的記錄者，這樣的寫作十分美好，因?yàn)槲視r(shí)常能夠聽到人物自身的發(fā)言，他們自己說出來的話比我要讓他們說的更加確切和美妙?！雹僭谶@里，我們可以看出，余華無疑成為苦難民眾的代言人，作為當(dāng)下一位極具強(qiáng)烈的社會(huì)良知和人文關(guān)懷的知識(shí)分子，他始終堅(jiān)守著自身的社會(huì)使命，在小說《第七天》中，他始終堅(jiān)持“讓活在歷史中的事實(shí)說話，讓活在傳統(tǒng)中、活在日常生活中、也即活在生活中的苦難說話”②。小說描寫了這樣一對(duì)在城市打工的青年男女，他們從事著待遇低微而又不穩(wěn)定的工作，居住在城市污濁不堪的地下防空洞里，整天像老鼠一樣過著暗無天日的生活，在這個(gè)“笑貧不笑娼”的年代，為了更好地生存下去，鼠妹甚至考慮走向不歸之路，最終只因一部山寨版的蘋果手機(jī)，鼠妹失足墜樓身亡，窮困潦倒的男友馮超為了給鼠妹購買一塊昂貴的墓地，被迫賣掉左腎，這便是一對(duì)立足在城市的年輕戀人的遭遇和命運(yùn)，當(dāng)我們讀到此處，小說犀利而又真實(shí)的故事情節(jié)將我們引向了社會(huì)深處，反觀當(dāng)下實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活，我們身邊有多少這樣的青年男女正在經(jīng)歷著類似的不幸，他們即便淪落不到地下“鼠族”的命運(yùn)卻終將成為半輩子的“房奴”，即便走不到賣腎賣淫的地步卻必將在社會(huì)的底層苦苦掙扎，而這一切又有多少人去真正地關(guān)注過、揭露過？知識(shí)分子作為社會(huì)良知和真理的捍衛(wèi)者，理應(yīng)肩負(fù)起這一時(shí)代重任，即便是面臨艱難險(xiǎn)阻也要義無反顧地維護(hù)正義與真理，為民喉舌，作為一位有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子，余華便勇敢地扛起了這一時(shí)代重任，小說除了描寫城市青年男女的生存困境之外，還有其他很多更為焦點(diǎn)敏感的社會(huì)問題得到了曝光式的呈現(xiàn)，而對(duì)作家來說，這無疑是一個(gè)巨大的冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，作為當(dāng)代文壇頗有造詣和建樹的作家之一，余華的創(chuàng)作旨向遠(yuǎn)不止于此，穿越小說所描寫的社會(huì)事件，抵達(dá)作品深處，我們發(fā)現(xiàn)余華在關(guān)注和書寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背后寄予了更深層次的人生訴求和終極關(guān)懷。小說取名為“第七天”便暗含了作者的宗教旨向，“第七天”正如小說扉頁所引的《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》里的一句話：“到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了”③，它是上帝規(guī)定的安息之日，而小說當(dāng)中的“第七天”發(fā)生了什么？在眾多貧困的亡靈當(dāng)中，只有鼠妹帶著骨骼和游魂們的祝福走向了男友用左腎為她換來的安息之地，其余貧窮的亡靈則要繼續(xù)返回“死無葬身之地”，無法得到安息，貧窮的人死后沒有歸宿，唯一決定人死后命運(yùn)的，仍然是金錢，然而在絕望之余作者還是傳達(dá)了內(nèi)心強(qiáng)烈的宗教寄托：“死無葬身之地”固然得不到安息，但是“那里的樹葉會(huì)向你招手，石頭會(huì)向你微笑，河水會(huì)向你問候。那里沒有貧賤也沒有富貴，沒有悲傷也沒有疼痛，沒有仇也沒有恨……那里人人死而平等。”④在荒誕的現(xiàn)實(shí)世界背后，作者塑造了這樣一個(gè)充滿溫情的死后世界，使“萬劫不復(fù)”的“死無葬身之地”成為窮人死后的烏托邦——這便是沒有歸宿者的歸宿，是喪失了體溫的游魂能夠找到溫暖的地方。但這溫暖，給人帶來的感受不是安慰，而是一種徹骨的荒寒與悲涼：生無果腹之食，死無葬身之地，這就是窮人的命運(yùn)。

深入挖掘社會(huì)現(xiàn)象的背后，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國在經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的劇烈變革和急速的社會(huì)轉(zhuǎn)型之后，價(jià)值觀念領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，其中信仰異化甚至缺失現(xiàn)象便是當(dāng)代中國較為突出的社會(huì)問題，信仰發(fā)生嚴(yán)重扭曲，日益走向功利化、世俗化和庸俗化，反映在人們的思想言行和價(jià)值取向方面則是對(duì)物質(zhì)的過分追求和對(duì)金錢的極度渴望。在小說《第七天》中，鼠妹只因?yàn)橐徊可秸娴奶O果手機(jī)而失足跳樓自殺，愛情和生命終究沒有經(jīng)得住物質(zhì)的考驗(yàn)。人們生前擺脫不了金錢的困擾，死后依然要由金錢操縱，在殯儀館的候燒大廳內(nèi)，有錢的亡靈相互攀比，炫耀著各自昂貴的壽衣和奢華的墓地，而買不起墓地的亡靈卻無處安身，陷入“死無葬身之地”，金錢不僅左右著人生前的命運(yùn)，而且還決定著人死后的歸宿，生前艱難，死后亦然。在金錢的誘惑下，人們甚至可以突破道德底線，將黑白顛倒、真相掩埋，而面對(duì)這些丑陋惡劣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們已經(jīng)不能僅僅歸咎于制度或道德，余華通過描寫《第七天》中犀利荒誕的故事情節(jié)向我們傳達(dá)了知識(shí)分子更深層次的思考，即當(dāng)前社會(huì)潛在的信仰危機(jī)問題。在金錢主導(dǎo)人生的時(shí)代，拜金主義風(fēng)靡全國，甚至變本加厲、愈演愈烈，進(jìn)而成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，“一切向錢看”的價(jià)值取向已經(jīng)真真正正地成為一種社會(huì)存在，牢固地占據(jù)了人們的主流意識(shí)，當(dāng)今中國民眾的信仰是什么？這一問題將長期拷問著每一位國人的心，一個(gè)沒有信仰的民族是可悲甚至是可怕的，當(dāng)真理在金錢的面前站不住腳時(shí)，我們看到了一個(gè)民族信仰缺失之后付出的代價(jià)，作為社會(huì)弊端最為敏感的發(fā)掘者和批判者，余華早已認(rèn)識(shí)到這一問題之嚴(yán)重，代價(jià)之慘重，小說《第七天》中對(duì)人與鬼生存與死亡困境的描寫便深刻地印證了這一切。在緊張復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，余華勇敢地與世俗對(duì)抗，在揭露現(xiàn)實(shí)的同時(shí)始終保持著知識(shí)分子獨(dú)立的思考與判斷，對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)問題進(jìn)行了一番深入的挖掘和人道式的反思，這無疑具有開創(chuàng)性的意義。

然而，當(dāng)我們重返現(xiàn)實(shí)，回到當(dāng)下，我們又能找到幾位像余華這樣的知識(shí)分子？在目前日益浮躁功利的時(shí)代，所謂的知識(shí)分子已經(jīng)存在著變質(zhì)的傾向，在利益的誘惑和權(quán)力的施壓下，他們?yōu)榱擞袭?dāng)政者的需要往往回避社會(huì)中的敏感話題，甚至為了自身長遠(yuǎn)的發(fā)展而轉(zhuǎn)變應(yīng)有的價(jià)值取向，進(jìn)而喪失了知識(shí)分子針砭時(shí)弊的社會(huì)使命。英國社會(huì)學(xué)家弗蘭克·富里迪曾追問道：“知識(shí)分子都到哪里去了？”⑤關(guān)于知識(shí)分子的變異問題，愛德華·W·薩義德在《知識(shí)分子論》一書中有這樣一段精彩的論述：“在當(dāng)今媒體發(fā)達(dá)、政治與學(xué)術(shù)利益交融的時(shí)代，所謂的知識(shí)分子已經(jīng)是一種特殊專業(yè)，集編輯、記者、政客及學(xué)術(shù)中間人于一身，他（她）們身不由己，往往成為各種權(quán)利結(jié)構(gòu)中的一員，反而在去國離鄉(xiāng)的移民逐客中，在甘居異端的業(yè)余者、圈外人中，我們方能得見知識(shí)分子不屈不移卓然特立的風(fēng)骨典型。” ⑥面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)局面，我們這個(gè)時(shí)代太需要像余華這樣“真正的勇士”來發(fā)現(xiàn)問題、揭露問題進(jìn)而引起當(dāng)政者的高度關(guān)注從而去盡力地解決問題，正如余華所堅(jiān)持的：“事實(shí)的價(jià)值并不只局限于事實(shí)本身，任何一個(gè)事實(shí)一旦進(jìn)入作品都可能象征一個(gè)世界?！币虼?，針對(duì)這樣一部反映現(xiàn)實(shí)的力作，我們大可不必在諸如“新聞串燒”之類的問題上大做文章，無論成敗，它都已成過去時(shí)，而小說所反映的深層問題卻需要我們?nèi)シ此?，去挖掘，知識(shí)分子余華身上可貴的勇氣和擔(dān)當(dāng)精神也值得我們充分地發(fā)揚(yáng)和持久地繼承。

①② 吳義勤主編：《余華研究資料》，山東文藝出版社2005年版，第244頁，第10頁。

③④ 余華：《第七天》，新星出版社2013年版。

⑤ [英] 弗蘭克·富里迪著、戴從容譯：《知識(shí)分子都到哪里去了——對(duì)抗21世紀(jì)的庸人主義》，江蘇人民出版社2005年版，第92頁。

⑥ 愛德華·W·薩義德著、單德興譯：《知識(shí)分子論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第11頁。

作 者：相琳，重慶師范大學(xué)2012級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com