南北文化對(duì)辛詞的影響

摘 要：辛棄疾生于宋遼對(duì)峙時(shí)期的北方金國(guó)，深受齊魯之地儒家思想的影響，他將民族危亡收復(fù)北方視為己任，為此投歸南宋，積極奔走于抗金前線。然而，南宋朝廷的懦弱偷安，一腔愛(ài)國(guó)熱情無(wú)法施展，辛棄疾便將其熔鑄在詞作之中。本文論述了辛棄疾青年時(shí)期受到北方地域文化的熏染形成了豪放的性格，以及南歸后又在南方老莊思想的影響下，為自己不平靜的心靈找到了暫時(shí)安慰的場(chǎng)所，由此形成了辛詞“雄奇剛健與深婉雅麗”的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：辛棄疾 詞作 南北文化 風(fēng)格

俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人，一方山水有一方風(fēng)情。”故劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說(shuō)道：“北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！笨梢?jiàn)，地域?qū)ξ幕挠绊懞艽?，但在中?guó)這片神州大地上，各個(gè)地域不是封閉的，而是在不斷地交流、融合，這樣才創(chuàng)造了燦爛的文化，使中華文化具有強(qiáng)大的生命力。而在南宋與金對(duì)峙的時(shí)期，有這樣一位英雄才子，騎著戰(zhàn)馬，由被金朝統(tǒng)治的北方奔向南方，一生致力于收復(fù)北方，報(bào)效國(guó)家，他就是辛棄疾。

辛棄疾不僅是名留青史的愛(ài)國(guó)者，而且還是著名的詞人，在詞史上亦有與蘇軾合稱“蘇辛”的崇高的地位。透過(guò)他的詞作，我們不但可以看到其金戈鐵馬的英雄氣概，也能看到其“換取紅巾翠袖，問(wèn)英雄淚”的一片柔情?？梢哉f(shuō)辛棄疾的詞兼南北之勝，是南北文化的融合使其詞作更具多元性和獨(dú)特的審美價(jià)值。

一、辛詞與北方文化

辛棄疾（1140—1207），出生在孔孟之鄉(xiāng)的山東歷城（今山東濟(jì)南），據(jù)清人辛啟泰編《稼軒先生年譜》引《濟(jì)南辛氏譜》中所記載，辛棄疾的祖上都做過(guò)官，除祖父辛贊比較顯達(dá)之外，其余皆不顯。雖如此，也說(shuō)明辛棄疾出生在書香門第，從小就受過(guò)很好的正統(tǒng)教育。其祖父辛贊對(duì)他影響很大，他在《進(jìn)美芹十論札子》中寫道：“每退食，輒引臣輩登高望遠(yuǎn)，指畫山河，思投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤?！笔剐翖壖矎男【痛_立了收復(fù)北方河山的志向。七歲時(shí)，他跟隨亳州人劉瞻學(xué)習(xí)，廣泛接觸和學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典，對(duì)各種兵書典籍也有廣泛的涉獵。辛棄疾南歸后曾在詞作言及：“算胸中，除卻五車書，都無(wú)物。”（《滿江紅·壽趙茂嘉郎中》）雖然辛棄疾在北方并無(wú)詞作流傳下來(lái)，但其胸中“五車”之書，卻是在少年時(shí)代積蓄起來(lái)的。

辛棄疾的創(chuàng)作離不開(kāi)北方文化的影響，尤其是誕生于山東受孔子與儒家文化的影響?！八闫饺秩f(wàn)里，功名本是，真儒事，公知否?！保ā端堃鳌ぜ壮綒q壽韓南澗尚書》）此詞是其南歸之后所作，但其儒家世界觀的形成，以及恢復(fù)中原的志向卻形成于北方的少年時(shí)代。辛棄疾的南歸本是為了北上，是出于儒家忠君愛(ài)國(guó)的理想觀念、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，而這一切集中地體現(xiàn)在收復(fù)故土的政治理想和愿望上。從其詞中，我們可以看到辛棄疾一直關(guān)心恢復(fù)之事，關(guān)心朝廷戰(zhàn)和的動(dòng)向，如“袖里珍奇光無(wú)色，他年要補(bǔ)天西北”（《滿江紅·建康史帥致道席上賦》）、“從容帷幄去，整頓乾坤了”（《千秋歲·金陵壽史致道》），可見(jiàn)，辛棄疾的恢復(fù)之心之強(qiáng)、之急、之深。

北方生活的尚武風(fēng)氣、詞壇的尚豪之風(fēng)、自身文武兼?zhèn)涞钠犯窦捌湫愿竦膭偨『酪闶顾脑~風(fēng)豪放剛健。辛棄疾的豪放詞多數(shù)是他青年時(shí)代躍馬橫槊、氣勢(shì)磅礴的軍旅生活的追憶。青年時(shí)代的揭竿反金，于萬(wàn)軍之中生擒叛將，率眾南歸的壯舉，一直是辛棄疾引以為傲的。在《鷓鴣天·有客慨然談功名》中寫道：“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦突騎渡江初。燕兵夜銀胡？漢箭朝飛金仆姑。 追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書。”上片對(duì)年少時(shí)的追憶，如此振奮人心，然而回到現(xiàn)實(shí)又如此令人絕望，一生為的是“了卻君王天下事”，到頭來(lái)只是“可憐白發(fā)生”，所有豪情壯志都付諸東流，只能在夢(mèng)中彌補(bǔ)愿望的落空。有心殺賊無(wú)力回天，南歸，從此無(wú)力北上，“聽(tīng)聲聲枕上勸人歸，歸難得”，如此“古今遺恨，向他誰(shuí)說(shuō)？”在宋、金雙方長(zhǎng)期維持對(duì)峙的局面的悲劇時(shí)代，辛棄疾的家室、性格及其所受儒家修身齊家治國(guó)平天下的教育，使其人生演繹的只能是一場(chǎng)悲劇。

二、辛詞與南方文化

辛棄疾雖志向在于平北，卻苦于報(bào)國(guó)無(wú)門。自二十三歲南歸后，他一直生活在南方，尋求報(bào)國(guó)機(jī)會(huì)。南方優(yōu)美的自然景色、民俗文化以及獨(dú)特的生活體驗(yàn)，無(wú)疑擴(kuò)大了辛棄疾的心境，進(jìn)而影響其詞的創(chuàng)作。尤其是在被彈劾之后，他將一片用世之心漸漸地轉(zhuǎn)向自然，道家隱逸思想在其心中慢慢萌芽。然而，他的隱逸思想確是復(fù)雜的。

從歷史上來(lái)看，儒、道兩家對(duì)隱逸思想的影響很深。通常我們一談到儒家思想就易把其定義為積極入世、忠君愛(ài)國(guó)、建功立業(yè)等人生觀。然而孔子為一些入世不得的人提供了另一條出路——隱逸。

孔子在《論語(yǔ)·述而》中曾對(duì)顏淵說(shuō)：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”儒家的另一位代表人物孟子則更加關(guān)注個(gè)體生命，他在《孟子·盡心上》中曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”這在一定程度上拓寬了隱逸的道路，使得隱逸行為變得更加靈活，但這種隱逸只能算不合時(shí)宜的身隱。老子給予中國(guó)隱逸思想最根本的理論支撐是“心隱”，指出了超越自我的方法是“返璞歸真，回歸自然”。莊子在老子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)拓，以解脫為核心，以達(dá)到無(wú)欲、無(wú)為、心齋、坐忘、天人合一的境界。縱觀辛棄疾一生，歸隱是被動(dòng)和無(wú)奈的選擇，他一生都屬于儒家式的身隱，但產(chǎn)生在南方的老莊思想已在潛移默化中影響了辛棄疾的心態(tài)和觀念。他的隱逸愿望一次比一次深切，足見(jiàn)老莊思想已慢慢在他的心里扎根。

從淳熙八年（1182），辛棄疾開(kāi)始了三仕三隱的生活，在進(jìn)與退、仕與隱之間的徘徊中苦苦掙扎。退隱帶湖使辛棄疾擺脫了官場(chǎng)的煩擾，有更多的閑暇時(shí)間來(lái)觀照自然山水，訪問(wèn)朋友，詩(shī)酒唱和，來(lái)排遣由被彈劾退居和恢復(fù)愿望落空所帶來(lái)的心靈上的痛苦和磨難。如：“帶湖吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖屨無(wú)事，一日走千回?！保ā端{(diào)歌頭·盟鷗》）這首詞描繪出了詞人在帶湖的隱居生活，使他感到前所未有的輕松，抒發(fā)了自己對(duì)目前這種生活的喜愛(ài)。但仍是一種“東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒興詩(shī)情不相似”（《洞仙歌·婆娑欲舞》）的儒家“舍藏”式的身隱。在瓢泉的隱居生活中，詞人“嘆人生不如意事，時(shí)常八九”（《賀新郎·肘后俄生柳》）此次被彈劾對(duì)年近花甲的辛棄疾打擊很大，不過(guò)他胸懷寬闊，性格剛強(qiáng)，一方面以采取儒家進(jìn)退求適的觀念，“古來(lái)賢者，進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)。”（《蘭陵王·一丘壑》）另一方面則兼取老莊思想以求自解安慰。辛棄疾取《莊子·秋水》的篇名和陶淵明《停云》詩(shī)篇來(lái)命名自己的住所，并以莊、陶自解自釋。像《哨遍·秋水觀》其二，一句“一壑自專，五柳笑人，晚乃歸田里”道出了作者的歸隱之心。一句“富貴非吾愿，皇皇乎欲何之”道出了自己的人生觀，以及要為自己的生命尋求出路?！靶ο壬巳选?，正是表現(xiàn)“拿得起，放得下”之莊子超越達(dá)觀的境界。退居鉛山之后，再次的入世和出世使得詞人對(duì)人生有了更深的感悟與認(rèn)識(shí)，雖然心中還有塊壘未消，但是生活中多了幾分“小大自適”的味道。對(duì)少年時(shí)的恢復(fù)志向看開(kāi)了很多。“隨緣道理應(yīng)須會(huì)，過(guò)分功名莫強(qiáng)求?！保ā度瘊p鴣·膠膠擾擾幾時(shí)休？》）可見(jiàn)，南歸后的辛棄疾對(duì)源于南方的老莊思想已經(jīng)主動(dòng)地接受和學(xué)習(xí)，并把這種思想融入詞的創(chuàng)作之中。在老莊思想下，宦海浮沉、壯志未酬的遺憾和傷痛似乎減輕了一些，在田園生活、自然山水的慰藉中多了一些富于哲理的深婉雅麗之作。

三、南北文化融合下的辛詞

關(guān)于辛棄疾的詞作，我們不能嚴(yán)格地把其分為北方文化下的詞作或南方文化下的詞作。作為由北入南的英豪，尤其北方遼闊無(wú)邊、雄奇壯麗的自然景象與其早年金戈鐵馬、氣吞山河的獨(dú)特經(jīng)歷，形成了他廣闊的視野與寬廣的胸襟。他揮毫潑墨，抒發(fā)收復(fù)江山的雄心壯志與對(duì)千古江山的無(wú)限慨嘆，使其詞具有雄奇剛健的風(fēng)格。南歸之后，恢復(fù)之志一直未能實(shí)現(xiàn)。在被迫隱居的情形下，他更多觀照的是自然山水、人生思索，于是形成其詞又一風(fēng)格側(cè)面，即深婉雅麗。王國(guó)維評(píng)論辛棄疾詞：“幼安之佳處，在有性情，有境界?！雹僖嘀钙鋵?duì)這兩種風(fēng)格的融合。魏征在論述了南北不同地域作者各自的短長(zhǎng)后，曾提出：“若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌、盡善盡美矣?！雹?/p>

雖然最初南歸的志向未能實(shí)現(xiàn)，但辛棄疾的詞作取得了輝煌的成就，特別是他的詞作融合了南北文化，雖未能領(lǐng)略他更多的馳騁沙場(chǎng)的英雄氣概，但在他的詞作中我們經(jīng)?？梢钥吹皆~人“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的身影，也能看見(jiàn)一位憂愁傷心的英雄在訴說(shuō)“春歸何處，卻不解帶將愁去”。

總之，在南北文化的共同影響下，辛棄疾不僅擴(kuò)大了其詞的境界、豐富了其詞的內(nèi)容，表現(xiàn)手法也更為靈活多樣。辛棄疾創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的詞作，成為繼蘇軾之后作最偉大的詞人，留下了寶貴的精神財(cái)富，而且促進(jìn)了南北文化與文學(xué)的交融，對(duì)后世文學(xué)起到了示范的效應(yīng)并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而這一點(diǎn)正是前人研究辛棄疾詩(shī)歌特點(diǎn)所忽略之處。

① 王國(guó)維：《人間詞話》，人民文學(xué)出版社1960年版，第223頁(yè)。

② 魏征：《隋書》卷七六《文學(xué)傳序》，中華書局1973年版，第1730頁(yè)。

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[4] 朱德才，薛祥生，鄧紅梅.稼軒詞新釋輯評(píng)[M].北京：中華書局，2006.

作 者：周立平，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生；李成，博士，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com