《聊齋志異》中的“異術(shù)”

摘 要：《聊齋志異》所志的“異”包括異人、異事、異物。蒲松齡從這些異人、異事、異物身上展現(xiàn)了一系列神鬼狐妖的魅力，并將神鬼狐妖的珍貴情感形象化，這一點(diǎn)一直以來(lái)都是人們所關(guān)注的，但《聊齋志異》的“異”還應(yīng)包括不為人們所重視的“異術(shù)”，小說(shuō)中人物獨(dú)特的個(gè)性、動(dòng)人的故事情節(jié)，可以說(shuō)是最具小說(shuō)“街談巷語(yǔ)”娛樂(lè)的功效。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 “異術(shù)” 雜技 法術(shù) 妖術(shù)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)注蒲松齡是因?yàn)樗杌ㄑ葘⒂内な澜绲氖挛锶烁窕?、社?huì)化。他所著的《聊齋志異》大致可歸納為五類(lèi)：反映社會(huì)黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫、殘害人民罪行的作品；反對(duì)封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛(ài)情和為爭(zhēng)取自由幸福而斗爭(zhēng)的作品；揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品；歌頌被壓迫人民反抗精神的作品；總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育人要誠(chéng)實(shí)、樂(lè)于助人、吃苦耐勞、知錯(cuò)能改，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品①。 但其實(shí)《聊齋志異》中有相當(dāng)?shù)钠鶎?xiě)到了“異術(shù)”， 記述了許多除花妖鬼狐及神仙以外的其他一些人的奇異故事。這些故事雖多采自民間傳說(shuō)和野史逸聞，但實(shí)際上卻充分表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。評(píng)論者對(duì)此或有意或無(wú)意地忽視了。這些作品繼承和發(fā)展了我國(guó)文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法?！爱愋g(shù)”，在這里主要指的是區(qū)別于傳統(tǒng)、正統(tǒng)的儒、道等術(shù)，可以理解為奇妙的策略或辦法、特別的技藝或異端邪說(shuō)?！读凝S志異》中的“異術(shù)”大致可以分為以下幾種情形：

一、雜耍、雜技類(lèi)

雜耍、雜技是一種以技巧為手段反映人的智慧和力量的表演藝術(shù)，在民間有著很強(qiáng)的生命力，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種娛樂(lè)方式，雜耍、雜技藝人常在勾欄瓦舍、村頭巷口賣(mài)藝謀生。

蒲松齡作為一名下層的文人，在《聊齋志異》中記錄了不少紀(jì)實(shí)性事件，如以自己幼年到省城趕考時(shí)親眼目睹的經(jīng)歷寫(xiě)了以雜技魔術(shù)為內(nèi)容的《偷桃》：官員命術(shù)人變桃，時(shí)值寒冬，哪來(lái)的桃子？術(shù)人沉思良久，將一繩索往空中擲出，繩乃懸立空際。又命其子順繩升天，說(shuō)是去偷王母娘娘花園里的仙桃。不久果然扔下一個(gè)桃子，但是旋即繩被砍斷，術(shù)人兒子的身體也被肢解，從天上扔下，術(shù)人說(shuō)是兒子被看管桃園的人發(fā)現(xiàn)，殺死分尸，收拾骸骨入籠，術(shù)人悲泣不已，圍觀眾人皆于心不忍，紛紛解囊以為撫恤，術(shù)人收好捐款，敲一下籠子，兒子從里面鉆出?！锻堤摇分邪藘蓚€(gè)戲法：一是“繩技”；一是“起死回生”。術(shù)人不但“幻術(shù)”高明，也非常懂得利用人們的心理來(lái)煽情。與此類(lèi)似的還有《種梨》，《種梨》里面也包含了兩個(gè)戲法：一是“頃刻花開(kāi)”，種下的梨核能頃刻之間長(zhǎng)成并開(kāi)花結(jié)果；二是“搬運(yùn)術(shù)”，把梨子搬運(yùn)到開(kāi)花結(jié)果的梨樹(shù)上?！锻堤摇贰斗N梨》所寫(xiě)的也是今日嘆為觀止的精彩魔術(shù)，其實(shí)這種幻術(shù)在古書(shū)中并不乏記載，如《三遂平妖傳》中的杜七圣就表演過(guò)這兩個(gè)魔術(shù)。

《戲術(shù)》文字不長(zhǎng)，卻講了兩個(gè)變戲法的故事。前一個(gè)故事與我們所見(jiàn)過(guò)的魔術(shù)師的戲法相同：能無(wú)中生有，繼而又化有為無(wú)。第二個(gè)故事，就不像是魔術(shù)，而更像是法術(shù)了，但施法的還是人。其中寫(xiě)的奇術(shù)是現(xiàn)代雜技舞臺(tái)上的傳統(tǒng)戲法：罩子、羅圈。

當(dāng)今音樂(lè)奇人中有許多奇特的表演技藝，如：用木鋸演奏世界名曲，短弓站立演奏來(lái)模仿各種鳥(niǎo)類(lèi)的叫聲，用人體頭部各部位為樂(lè)器敲出各種音樂(lè)以及用一片樹(shù)葉就能吹奏完美動(dòng)聽(tīng)的曲子。而《聊齋志異》用青蛙當(dāng)演員則是雜技藝術(shù)中非常神奇、非常罕見(jiàn)的節(jié)目，《蛙曲》奇就奇在那位藝人巧妙地把蛙鳴與音樂(lè)聯(lián)在一起，按古樂(lè)曲十二律排列，選擇音調(diào)高低不同的十二只青蛙來(lái)做“樂(lè)器”，然后用小木棍去敲擊青蛙的腦袋，使它奏鳴樂(lè)曲?，F(xiàn)在有些民間音樂(lè)奇人會(huì)以紅薯、山藥，甚至皮膚彈奏樂(lè)曲，讓我們對(duì)音樂(lè)的神奇世界充滿想象?？诩妓嚾艘渤３⑽覀儙нM(jìn)一個(gè)奇妙的聲音世界，他們一般不依靠外物，全憑高超的口中技巧，把多種多樣的聲音組合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)個(gè)情景或故事，使聽(tīng)眾如臨其境，《聊齋志異》中的《口技》就是記述一位年輕女子模仿與“眾神仙”對(duì)話和其他的一些音響，以假亂真的表演使村里人如同身處其境，借此來(lái)開(kāi)藥方。作者對(duì)口技表演寫(xiě)得波瀾迭起，繪聲繪色，動(dòng)人心魄。

《鼠戲》一篇更是讓人嘆為觀止：“一人在長(zhǎng)安市上賣(mài)鼠戲，背負(fù)一囊，中蓄小鼠十余頭。每于稠人中，出小木架，置肩上，儼如戲樓狀。乃拍鼓板，唱古雜劇。歡聲甫起，則有鼠自囊中出，蒙假面，被小裝服，自背登樓，人立而舞。男女悲歡，悉合劇中關(guān)目?！雹谶@些不被人們看在眼里的鼠輩竟然也能被馴化得像猴子一般聽(tīng)話與靈巧，它們直立著舞蹈，去表現(xiàn)戲劇片斷中的悲歡離合，的確絕妙神奇。蒲松齡在《木雕美人》中還記述了商人白有功講述的一位木雕美人以犬為馬，先在“馬”上賣(mài)弄了幾套“鐙里藏身”“跪拜觀音”的解數(shù)，又表演了“昭君出塞”，惟妙惟肖，令人擊掌叫絕。顯然這是馴犬與牽線木偶藝術(shù)巧妙結(jié)合的奇特雜技表演。這些都是雜技中的“馬戲”節(jié)目。

蒲松齡筆下還記述了一些硬氣功之類(lèi)的雜技，如《番僧》《保住》《鐵布衫法》等?！惰F布衫法》一篇就描寫(xiě)了一個(gè)姓沙的藝人“駢其指，力砍之，可斷牛項(xiàng)；橫搠之，可洞牛腹”③的技藝。一個(gè)姓仇的紈绔子弟懸掛一根又大又粗的木頭，叫兩名強(qiáng)壯仆人使勁往前推，借擺回的慣性力去撞擊沙藝人的裸腹。結(jié)果，巨木反被彈出很遠(yuǎn)，沙藝人卻安然不動(dòng)。

《聊齋志異》中有些故事純粹是記錄奇聞逸事，并沒(méi)有什么特殊用意?！锻堤摇贰犊诩肌贰锻芮贰妒髴颉贰赌镜衩廊恕贰稇蛐g(shù)》這些故事與社會(huì)問(wèn)題無(wú)關(guān)。因此并不是所有的文學(xué)作品都一定要反映社會(huì)問(wèn)題。這些故事主要是通過(guò)術(shù)人惟妙惟肖的表演來(lái)表現(xiàn)人的才能。

二、道士法術(shù)類(lèi)

“道教創(chuàng)立于民間，不能不受到民間巫風(fēng)的影響。巫術(shù)文化中的巫舞、占卜、兆驗(yàn)、讖緯、符咒，均為道教所承襲。先秦民間巫風(fēng)的祀神儀式、法器儀仗、符偈咒、禹步手訣等作法方式，甚至巫術(shù)中的驅(qū)鬼避邪、捉妖治蠱、呼風(fēng)喚雨、招魂送亡，都為道教齋醮所吸收。”④可以說(shuō)，在道教的文化體系內(nèi)，最大限度地保存了中國(guó)原始的民間巫術(shù)。

《聊齋志異》中《嶗山道士》《道士》《單道士》《宮夢(mèng)弼》《賭符》《雨錢(qián)》《寒月芙蕖》《鞏仙》《錢(qián)卜巫》等篇目涵蓋了繁多的道教之術(shù)。在這些小說(shuō)中，道教人物直接充當(dāng)重要角色，法術(shù)成為情節(jié)構(gòu)成必不可少的環(huán)節(jié)。如大家都很熟悉的《嶗山道士》中的道士法術(shù)非常了得，曾在眾門(mén)人面前，僅以小小一壺酒便能供所有客人不停地喝；拿紙剪成圓鏡，粘貼在墻壁上明亮如同月亮；能請(qǐng)來(lái)嫦娥翩翩起舞；更是能教王生念著口訣穿越墻壁，神奇之至?！兜朗俊贰逗萝睫　分械牡朗空?qǐng)客也有類(lèi)似的情景。

《賭符》中的韓道士會(huì)變各種戲法，人們稱(chēng)他為“仙人”，他畫(huà)的符咒可以保證嗜賭的人贏錢(qián)，并且剛好與自己原來(lái)的數(shù)目相等，本意是不叫人貪戀別人的錢(qián)財(cái)；《宮夢(mèng)弼》中宮夢(mèng)弼居然能讓“埋銀子”的游戲成真；《雨錢(qián)》中的老翁能變幻出像下暴雨一樣的錢(qián)，但當(dāng)秀才想占為己用時(shí)卻發(fā)現(xiàn)只剩下十幾個(gè)母錢(qián)，于是生氣地指責(zé)老翁，老翁義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“我本與君文字交，不謀與君作賊！便如秀才意，只合尋梁上君交好得，老夫不能承命！”遂拂衣去。那些神通廣大、似人又似神的道士和那些法力無(wú)邊、溝通神人的法術(shù)以及神秘莫測(cè)又詭異壯麗的場(chǎng)面無(wú)一不是超出日常生活的奇人異事，無(wú)一不是越出現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻之境，相對(duì)平淡瑣屑的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，這是何等的奇、何等的異，它們?cè)诠┤藗兿矈蕵?lè)的同時(shí)，也是蒲松齡以此表現(xiàn)自己內(nèi)心的主張——懷有異術(shù)的道士們都是些了不起的正人君子，就像嶗山道士告誡王生時(shí)說(shuō)的一樣：“歸宜潔持，否則不驗(yàn)”。也就是說(shuō)回家后一定要潔心操守，否則法術(shù)就不靈了。當(dāng)王生在妻子面前賣(mài)弄法術(shù)時(shí)，因?yàn)椤靶某植粷崱?，所以碰壁。擅長(zhǎng)幻術(shù)的單道士也說(shuō)：“我非吝吾術(shù)，恐壞吾道也。所傳而君子則可，不然，有借此以行竊者矣。公子固無(wú)慮此，然或出見(jiàn)美麗而悅，隱身入人閨闥，是濟(jì)惡而宣淫也?！贝四说酪嘤械?。當(dāng)韓公子求其術(shù)不得，思撻辱之，單乃設(shè)酒與韓家諸仆話別。作者構(gòu)思其脫身的方法是：“單于壁上畫(huà)一城，以手推撾，城門(mén)頓辟，因?qū)⒛乙潞D物，悉擲門(mén)內(nèi)，乃拱別曰：‘我去矣！’躍身入城，城門(mén)遂合，道士頓杳?！雹葸@一構(gòu)思，既合于單道士工于幻術(shù)的特點(diǎn)，又給了他一個(gè)做最后表演的機(jī)會(huì)，實(shí)際上是讓讀者又看了一場(chǎng)精彩的表演。

三、妖道與妖術(shù)

“那學(xué)了與民間去妖除害的，便是正法，若是去為非作歹的，只得叫妖術(shù)?！雹拊谥袊?guó)古典小說(shuō)中經(jīng)?？梢钥吹疥P(guān)于“妖道”與“妖術(shù)”的描述。 在這些小說(shuō)中，“妖道”雖然與道士一樣信仰道教的真理，繼承道教的知識(shí)，使用道教的技術(shù)和法器，但是由于他們違背中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，甚至是以被國(guó)家法律禁止的組織形式、儀式方法組織鬼神崇拜，雖然也擁有無(wú)邊法力，但只能被稱(chēng)為“妖術(shù)”或“邪術(shù)”。這種“妖道”與“妖術(shù)”被冠以“淫”“邪”“妄”等詞語(yǔ)，處在被嚴(yán)厲批判的地位。

《聊齋志異》中有一篇小說(shuō)的名字就叫《妖術(shù)》。算卦人為了多賺取些錢(qián)財(cái)，不斷地派紙片小人、泥塑人、木偶鬼怪置于公于死地，以此來(lái)證實(shí)他卦卜的靈驗(yàn)，最后在逃跑時(shí)被于公用狗血潑灑破掉他的隱身術(shù)，導(dǎo)致被殺頭。《造畜》這個(gè)故事更是寫(xiě)到了妖術(shù)的駭人聽(tīng)聞?！棒|昧之術(shù)，不一其道，或投美餌，紿之食之，則人迷罔，相從而去，俗名曰：‘打絮巴’，江南謂之‘扯絮’。小兒無(wú)知，輒受其害。又有變?nèi)藶樾笳?，名曰‘造畜’?！笔┭g(shù)的人居然把女子變成驢子，兒童變成羊。官府派捕役將施妖術(shù)的人抓獲，用刑杖將其打死，倒也大快人心?！堕L(zhǎng)治女子》同樣充滿了靈異，道士從算命的瞎子口中打聽(tīng)到陳歡樂(lè)女兒的生辰八字后，居然控制這個(gè)女子為他所用；讀書(shū)的童子被變戲法的迷惑住使得他四肢猛然間收縮變小，妖人將他作為戲法中的道具，即使最后被救卻始終找不到醫(yī)治的辦法。這些世俗生活中利用宗教騙取錢(qián)財(cái)?shù)摹把馈保脙x式或法術(shù)來(lái)滿足欲望或提供他人滿足欲望的“妖術(shù)”，在正史中雖然記載無(wú)多，但在世俗社會(huì)和民眾中卻印象頗深。

在《聊齋志異》中有幾篇關(guān)于白蓮教以妖術(shù)來(lái)騙取民眾信任的文章。而且直接以《白蓮教》為篇名的就有兩個(gè)。白蓮教的人以旁門(mén)邪道役使鬼神，比如徐鴻儒有一面鏡子，讓人自己去照，可以看到各不相同的形象，借此迷惑民眾投靠于自己門(mén)下，反抗朝廷?！恫赊蔽獭返亩亲由踔辆褪且粋€(gè)兵器庫(kù)，里面藏著無(wú)數(shù)的戈矛劍戟，他的存在讓很多將士不明不白地掉了腦袋。但再厲害的“妖術(shù)”最終也會(huì)因失民心而走向末路。只有像學(xué)會(huì)了白蓮教那套紙冰豆馬的法術(shù)卻只用來(lái)保全性命并積善行德的小二那樣，才會(huì)得以善終。這些“另類(lèi)”的故事表明了作者的這種價(jià)值判斷，這在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里是人們普遍接受的思路。

《聊齋志異》中記載的這些奇術(shù)異能很少見(jiàn)，也算得上是“以傳奇手法而志怪”。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》很符合班固在《漢書(shū)·藝文志》中認(rèn)為小說(shuō)是“街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)涂（同‘途’）說(shuō)者之所造也”的含義，蒲松齡的《聊齋志異》雖然是小知、小道，但仍有可取之處，這些小說(shuō)起自民間傳說(shuō)，對(duì)于娛樂(lè)民眾有著重要的意義。

{1} 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社2009年版，第256頁(yè)。

{2}{3}{5} 蒲松齡：《聊齋志異》，岳麓書(shū)社1988年版，第179頁(yè)，第103頁(yè)，第237頁(yè)。

{4} 張澤洪：《道教齋醮科儀研究》，巴蜀書(shū)社1999年版，第5—6頁(yè)。

{6} 羅斯基（Rowski）：《歷史學(xué)家對(duì)于中國(guó)葬禮的研究方法》，西脅常記等譯，日本平凡社1994年版，第41頁(yè)。

作 者：滕靜，文學(xué)碩士，襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事漢語(yǔ)言文學(xué)及民俗文化研究。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com