上下傳承之道，古今共由之理

摘 要：“筆下談鬼，意在為人；人鬼殊途，同歸于善?！薄读凝S志異》鬼小說(shuō)以“鬼”寫人，宣揚(yáng)了百善之首——“孝”之道、眾善之源——“仁”之道、行善之本——“知報(bào)”之道。因宣揚(yáng)善“道”，才得以立德樹(shù)人、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；因其“道”善，才會(huì)上下傳承，成為古今共由之理。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》鬼小說(shuō) “道” 善 孝 仁 知報(bào)

儒學(xué)大師朱熹有言：“道者，人之所共由；德者，己之所獨(dú)得?！薄暗勒?，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個(gè)公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是自存得于己?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“道”具有非常高的地位。正是基于對(duì)“道”的認(rèn)可，才有了對(duì)“德”的追求。然而，并非每一種“道”都具有永恒的生命力，只有追求人格至善和社會(huì)至善之“道”，才能超越時(shí)空而散發(fā)出永恒的光彩。蒲松齡出生于孔孟之鄉(xiāng)，深受“道”之浸潤(rùn)，自然對(duì)“道”有著深切的感悟，也對(duì)“德”有著不懈的追求?！读凝S志異》鬼小說(shuō)的獨(dú)特之處就在于其借寫鬼來(lái)抒發(fā)道義，彰顯善德。

一、百善之首——“孝”之道

“孝”是中國(guó)的傳統(tǒng)之道，被視為百善之首。在甲骨文中，“孝”字像孩子扶持老人之形，體現(xiàn)出中華民族自古以來(lái)對(duì)于親情的重視?！稜栄拧め層?xùn)》曰：“善父母為孝。”東漢許慎之《說(shuō)文解字》曰：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”指出孝的字形字義彼此相符。中國(guó)古代社會(huì)，家庭是最基本的社會(huì)生產(chǎn)單位。整個(gè)國(guó)家建立在宗法家庭基礎(chǔ)之上，社會(huì)的綱常禮教也以宗法家庭、血緣道德為基礎(chǔ)。因此，《孝經(jīng)·三才章》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！睂ⅰ靶ⅰ狈顬檑`行倫理道德之圭臬，亦視為做人最基本的道德。

蒲松齡循規(guī)于“孝”道之上，并將之滲透于《聊齋志異》鬼小說(shuō)的字里行間。《聊齋志異》開(kāi)篇之作《考城隍》，就塑造了孝子宋公的美好形象，使之成為“孝”道的最佳實(shí)踐者。宋公死去，本應(yīng)在陰間任職城隍。但冥界因其仁孝，“給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召”。宋公得以延壽九年，其母也能安享晚年。宋公等孝子不僅能夠善事父母，還會(huì)因其孝順受到上天的嘉獎(jiǎng)，從而成為社會(huì)的典范。《耿十八》中，耿十八病死后，靈魂來(lái)到“望鄉(xiāng)臺(tái)”，想到家中老母無(wú)人奉養(yǎng)，“念之不覺(jué)涕漣”。最后在東海匠人的幫助下，竟然成功從冥界逃脫，可見(jiàn)“孝”道之正能量?！端疄?zāi)》中的夫妻在危難關(guān)頭，以老母生命為重。水災(zāi)過(guò)后，一村盡成墟墓，而孝夫妻屋還存在，可見(jiàn)孝感天地，孝心得報(bào)?！剁娚分校娚列?，認(rèn)為“母死不見(jiàn)，且不可復(fù)為人，貴為卿相何加焉？”鐘生之母因其子孝而延壽一紀(jì)，而鐘生亦因禍得福，免了早死的命運(yùn)?！蛾愬a九》中，陳錫九窮困潦倒、家徒四壁，但因其孝順而使“里中共飯之”，還因?yàn)椤靶⑿幸堰_(dá)天帝”，得賜金萬(wàn)斤，夫妻享受正遠(yuǎn)。《席方平》中，席方平為父伸冤進(jìn)入冥界，在被濫用刑罰時(shí)，鬼因其“大孝無(wú)辜，鋸令稍偏”，得以保全其心。一鬼還于腰間出絲帶一條授之，以報(bào)其孝，席方平“受而束之，一身頓健，殊無(wú)少苦”。在宣判時(shí)，席父又因席方平之孝，被“再賜陽(yáng)壽三紀(jì)”?！俄n方》中，韓方因父母生病，哭于孤石大夫之廟，感動(dòng)南縣土地，授治病之法?！靶ⅰ敝α?，感天動(dòng)地，可彰可表。

二、眾善之源——“仁”之道

“仁”是中國(guó)又一重要傳統(tǒng)之道，并被視為眾善之源?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次論仁，孟子的性善論以仁為主要內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰： ‘愛(ài)人’?！薄睹献印るx婁》指出：“仁者愛(ài)人?！薄洞呵锓甭丁と柿x法》說(shuō)：“仁者，愛(ài)人之名?！毕惹氐牡兰摇⒎译m不以儒家的仁義為然，但他們也是以“愛(ài)人”來(lái)理解仁的?！肚f子·天地》曰：“愛(ài)人利物之謂仁?！薄俄n非子·解老》曰：“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。”可見(jiàn)，以“愛(ài)人”釋仁，不僅是儒家的傳統(tǒng)解釋，也是其他各家的共同理解。儒學(xué)大師朱熹的《仁說(shuō)》則以“天地生物之心”為仁的天理根源，指出：“仁之為道無(wú)所不體， 而不本諸天地生物之心， 則是但知仁之無(wú)所不體而不知仁之所以無(wú)所不體也。” 可見(jiàn)，在古代中國(guó)，“仁”作為眾善之源、百行之本，受到高度重視。

《聊齋志異》鬼小說(shuō)中，有多數(shù)篇幅宣揚(yáng)“親親”?！叭省庇兄T多層次，核心的是“親親”?！睹献印けM心上》曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”《朱子語(yǔ)類》（卷二十）曰：“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛(ài)物則第三坎也?！闭蛉绱?，在《考城隍》中，宋公辭城隍之職，不是因?yàn)槲窇炙劳?，而是因?yàn)榧抑欣夏浮Ｋ运男⒈环Q為“仁孝”，得到冥界的體諒、寬容和褒獎(jiǎng)。愛(ài)父母天經(jīng)地義，兄弟相親也是揚(yáng)善之舉?！段榍镌隆分?，王鼎為了從陰間救出兄長(zhǎng)，不惜冒險(xiǎn)殺死冥隸；《向杲》中，向杲為給兄長(zhǎng)報(bào)仇，離魂化虎，咬死仇人；《張誠(chéng)》亦是一篇感人的兄弟友愛(ài)小說(shuō)，張誠(chéng)與同父異母的兄長(zhǎng)友善，在母面前對(duì)兄長(zhǎng)處處維護(hù)，在幫助兄長(zhǎng)砍柴時(shí)不幸被老虎叼走，而其兄則為了找回弟弟，絕食三天而亡，后歷經(jīng)艱險(xiǎn)得以兄弟父子團(tuán)聚。如此善待父兄，必能在社會(huì)上引得贊譽(yù)并形成典范。

《聊齋志異》鬼小說(shuō)中，還有許多篇幅宣揚(yáng)“愛(ài)眾”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“泛愛(ài)眾，而親仁?！薄叭蕫?ài)”不僅僅要愛(ài)自己的親人，還要將對(duì)親人之愛(ài)引申為對(duì)他人之愛(ài)。由“親親”到“愛(ài)眾”，并不僅僅意味行為的某種拓展，同時(shí)意味著“本諸天地生物之心”境界的轉(zhuǎn)換?！锻趿伞分校缢拦硗趿尚枰ㄟ^(guò)尋找替死鬼才能生還，但是出于“惻隱之念”，他不忍心為了自己而害孕婦之性命，可謂具有“仁人之心”。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也”，正因?yàn)橥趿傻膼烹[仁心，他才被委以重任，授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地，日后也必定像許生所祈愿的“自能造福一方”，以自身的仁愛(ài)為社會(huì)造福?！皭?ài)眾”還被拓展為對(duì)世間萬(wàn)物之愛(ài)。佛教經(jīng)常用“五戒”來(lái)比附儒家的“五?！?， 不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語(yǔ)是信，不飲酒肉，神氣清潔，益于智也。其中，不殺生，就意味著眾生平等，要珍愛(ài)世間萬(wàn)物的生命?！遏敼分?，魯公女生前“好弓馬，以射獐殺鹿為快”，因此，突然暴卒，且“罪孽深重，死無(wú)歸所”。最終，經(jīng)過(guò)張生代念《金剛經(jīng)》一藏?cái)?shù)才得以投生。魯公女暴卒因?yàn)槿鄙偃蕫?ài)之心，而其投生則因?yàn)閺埳省Ａ硗?，《長(zhǎng)清僧》《吳令》等則突出了因殺生而丟掉性命的主旨。由“親親”而“愛(ài)眾”，“仁”成為中國(guó)古代重要之道德，滲透于《聊齋志異》鬼小說(shuō)中。

三、行善之本——“知報(bào)”之道

知報(bào)是人與人之間交往的重要之道?！对?shī)經(jīng)》曰：“投我以桃，報(bào)之以李”，“無(wú)德不報(bào)”，都闡明了要知恩圖報(bào)、有恩必報(bào)，通過(guò)對(duì)他人恩德、幫助的報(bào)答，激勵(lì)人們積極行善。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)道德之大原》中說(shuō)：“中國(guó)一切道德，無(wú)不以報(bào)恩為動(dòng)機(jī)，所謂倫常、所謂名教，皆本于是?！笨梢?jiàn)“知報(bào)”在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中的重要地位。

《聊齋志異》鬼小說(shuō)首倡報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》有詩(shī)為證：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極?！比缜八?，小說(shuō)中的各個(gè)孝“鬼”踐行孝“道”就是報(bào)答親恩的體現(xiàn)，并能夠在社會(huì)上引起關(guān)注。不僅僅對(duì)親生父母，對(duì)其他人的養(yǎng)育恩情一樣值得回報(bào)。如，在《公孫九娘》中，萊陽(yáng)生的外甥女，受舅母撫養(yǎng)而未能回報(bào)，死后仍念念不忘，“殊為恨恨”。

其次，《聊齋志異》鬼小說(shuō)宣揚(yáng)受他人恩惠、恩愛(ài)、支援、幫助，也應(yīng)該給予報(bào)答。受人恩惠而報(bào)恩的小說(shuō)如《王六郎》，王六郎為報(bào)許生祭酒之恩，使得“他人漁，迄無(wú)所獲，而許獨(dú)滿筐”。受人恩愛(ài)報(bào)恩的小說(shuō)則有《魯公女》《連城》《宦娘》等。張生對(duì)魯公女一片癡情、喬生為連城割肉治病、溫如春對(duì)宦娘一腔赤誠(chéng)，讓各位美麗女鬼盡其所有、全力相報(bào)。因?yàn)橄嘀鄲?ài)、因?yàn)橄鄲?ài)而相知，為愛(ài)可以相隨，為愛(ài)可以離開(kāi)。每一對(duì)相愛(ài)男女都能如此，則社會(huì)必然進(jìn)步。受人幫助報(bào)恩如《聶小倩》《田七郎》等。尤其典型的是《田七郎》，田七郎受母親訓(xùn)導(dǎo)，遵循“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義”的原則，“小恩可謝，大恩不可謝”，隨著武公子對(duì)其幫助程度的不斷加深，他最終以死相報(bào)，死后為武公子報(bào)仇。盡管以命相報(bào)未必得到普遍認(rèn)可，但小說(shuō)中體現(xiàn)的“知報(bào)”原則是可以取得共識(shí)的。比如，《閻羅宴》中，閻王因隨從吃了邵生為母親準(zhǔn)備的生日肴饌，特地邀請(qǐng)邵生相見(jiàn)，報(bào)以白鏹一裹?！秳⑷分?，牛醫(yī)侯某曾在田野祝奠旋風(fēng)，又為城隍廟中劉全之像除去眼中的鳥(niǎo)雀遺糞。到陰間后，經(jīng)過(guò)受恩鬼的幫忙，得以生還?！恫伎汀防?，長(zhǎng)清某途中偶遇一冥界勾魂使者，“遂相知悅，屢市餐飲，呼與共啜?！笔拐卟荒芡炀绕湫悦?，但卻答應(yīng)“最后相招，此即所以報(bào)交好耳”。也正因?yàn)槭亲詈笙嗾?，給了其行善的良機(jī)，并因行善而延長(zhǎng)了壽命。鬼可以以各種方式報(bào)恩，可以通過(guò)善的手段以求至善。當(dāng)然，還有一種方式比較特殊，就是為報(bào)恩而投生為其子嗣。如《雷曹》《褚生》等。 “孝”道為百善之先，而“不孝有三，無(wú)后為大”，因此，此種激勵(lì)更能在宗法制社會(huì)里取得預(yù)期效果。

《周易》曰：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！苯韫砩裥小暗馈币嗍恰读凝S志異》鬼小說(shuō)創(chuàng)作之要旨。然而，諸“道”之所以能成為善“道”，在于其至善的手段與至善的目的。唯其如此，《聊齋志異》鬼小說(shuō)中的“孝”之道、“仁”之道和“知報(bào)”之道，才能成為“古今共由之理”而上下傳承之。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題階段性成果（課題編號(hào)：VE1002）

作 者：田春艷，天津職業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師，研究方向：古典文化與德育。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com