朱陳婚嫁

摘 要：唐代白居易《朱陳村詩(shī)》歌詠了徐州豐縣朱陳村的淳樸民風(fēng)，此后，又有畫作《朱陳婚嫁圖》的渲染，朱陳村在宋代被作為一種世外桃源的現(xiàn)實(shí)翻版，成為宋人理想的村莊范式和婚姻范式。通過(guò)對(duì)宋詩(shī)中關(guān)于歌詠朱陳的詩(shī)歌研究，讀者可以發(fā)現(xiàn)這一理想的婚嫁模式包含著宋人重視世代通婚、中表親、重友情，反對(duì)納妾、反對(duì)財(cái)婚等婚姻觀念。

關(guān)鍵詞： 朱陳婚嫁 宋 婚嫁模式

在今天江蘇省徐州市豐縣趙莊鎮(zhèn)有一個(gè)叫做朱陳村的村子，該村有著久遠(yuǎn)的歷史和很高的知名度。唐代白居易曾經(jīng)寫《朱陳村詩(shī)》曰：

徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪。縣遠(yuǎn)官事少，山深民俗淳。有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門。生為陳村人，死為陳村塵。田中老與幼，相見(jiàn)何欣欣。一村惟兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長(zhǎng)游有君。黃雞與白酒，歡會(huì)不隔旬。生者不遠(yuǎn)別，嫁娶先近鄰。死者不遠(yuǎn)葬，墳?zāi)苟嗬@村。既安生與死，不苦形與神。

可見(jiàn)，這里遠(yuǎn)離縣城，環(huán)境優(yōu)美，生活相對(duì)封閉，自足而安樂(lè)、寧?kù)o而和諧，簡(jiǎn)直是桃花源的在現(xiàn)實(shí)中的翻版。

宋代，蘇軾在朋友陳季常家中看到一幅圖畫，名為《朱陳村婚嫁圖》，題詩(shī)道“聞到一村惟兩姓，不將門戶買崔廬”（《題陳季常蓄〈朱陳村嫁娶圖〉》），指出朱陳村的婚嫁模式是一種在朱陳兩個(gè)姓氏之間世代為婚姻，不以崔廬那樣的高門大戶為婚姻追求目標(biāo)。蘇軾所見(jiàn)《朱陳村婚嫁圖》不知作者為誰(shuí)，《西川名畫錄》記載：趙德元，雍京人。工畫車馬、人物、屋木、山水。天復(fù)中，入蜀，有《朱陳村》及《豐沛盤車》等圖，不知蘇軾所見(jiàn)是不是趙德元所畫之圖。而此后吟詠朱陳村的人很多，朱陳村成為一種理想的村莊模式。例如趙逢看到美麗的和花村就覺(jué)得仿佛到了朱陳村，“路入前村認(rèn)杏花，門前水積半溪沙。風(fēng)流仿佛朱陳俗，白酒黃雞姓兩家?！保ā逗突ù濉罚┲礻惔迦伺c人之間和諧相處，也使朱陳成為一種兄弟相處的模式。王安石《和文淑湓浦見(jiàn)寄》言“相看楚越常千里，不及朱陳似一家”，表達(dá)對(duì)于親如兄弟的朋友常常分別不能相見(jiàn)的遺憾，還不如朱陳兩姓像一家人一樣相處在一起。不僅如此，朱陳村最突出的一點(diǎn)是獨(dú)特的婚嫁模式：“一村惟兩姓，世世為婚姻?！卟贿h(yuǎn)別，嫁娶先近鄰”、“聞到一村惟兩姓，不將門戶買崔廬”。伴隨著這些詩(shī)作的流傳，這種婚嫁的模式也成為宋人理想中的婚嫁模式。宋代李之儀云“禪寂久因師粲可，婚姻便可繼朱陳”（《和郭功甫贈(zèng)陳待制致仕二首》）。通過(guò)對(duì)于宋詩(shī)中關(guān)于歌詠朱陳的詩(shī)歌研究，讀者可以發(fā)現(xiàn)宋人這一理想的婚嫁模式包含著宋人重視世代通婚、中表親、重友情，反對(duì)納妾、反對(duì)財(cái)婚等婚姻觀念。

朱陳村的婚嫁模式是一種世代為婚姻的模式。我國(guó)自古就有兩姓世代通婚的習(xí)俗，在春秋時(shí)期，國(guó)家處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，諸侯國(guó)之間通婚聯(lián)姻是表示友好聯(lián)合的一種重要方式，秦晉兩國(guó)的統(tǒng)治者之間，就出現(xiàn)過(guò)多次通婚聯(lián)姻的事情。后來(lái)“秦晉之好”就成為兩姓世代交好的代稱。在魏晉南北朝與唐代，由于受門閥政治與門第觀念的影響，名門望族為了聲望不肯與庶族聯(lián)姻，所以只在大姓之間聯(lián)姻，故而也多世代通婚。宋代也重視世婚，例如南宋王十朋《回錢氏送定》言：“早同筆硯，雅敦伐木之好。晚結(jié)葭莩，再講通家之好。雖丑崔盧之大族，庶幾王謝之世姻”。并且宋代更加看重的朋友之情，朱陳村的婚嫁模式也包含了這一點(diǎn)。呂頤浩《懷臨濟(jì)舊居四首》：“鄉(xiāng)黨吾兄弟，家居孝友風(fēng)。北堂諧力養(yǎng)，南畝幸年豐?；榧拗礻惐龋挥喂荃U同。南枝真可戀，倦翼厭樊籠?！痹谶@首思鄉(xiāng)懷親的詩(shī)中，作者把家鄉(xiāng)的深情地回憶家鄉(xiāng)美好的風(fēng)土人情，居家有“孝友”之風(fēng)，生活有豐收之年，朋友如同管仲與鮑叔牙一樣，而婚姻的模式就如同朱陳村一樣。

朱陳婚嫁的模式是一種在深厚交情基礎(chǔ)上的世代為婚姻的模式。因?yàn)橹礻惔迕耧L(fēng)淳樸，人與人之間親切和睦，交情深厚，一村惟兩姓，世代為婚姻，這種婚姻關(guān)系更加深了彼此的血緣關(guān)系，使得人與人之間的關(guān)系更為和諧，而婚姻與民風(fēng)的互為促進(jìn)，使得朱陳村民風(fēng)更加淳樸。而帶著對(duì)朱陳村生活模式的向往，其在交情深厚基礎(chǔ)上的婚姻模式也為人向往的稱道。曾幾在《適越留別朱新仲》中記錄下留別的約定“管鮑交朋無(wú)變態(tài)，朱陳嫁娶有佳期”，正是在朋友交情上約定兒女們的婚姻。王洋《萬(wàn)席仰之許酒以詩(shī)戲之》云“朱陳繾綣論前契，子婿牽聯(lián)本一宗”，也正點(diǎn)出了這種婚姻模式的特點(diǎn)。陸游《秋日郊居八首》言“兩翁兒女舊論姻，酒擔(dān)羊腔喜色新。不遣交情隔生死，固應(yīng)世好等朱陳”，他懷著喜悅的心情表達(dá)對(duì)于這一種婚姻模式的贊美。程公許在《除夕立春送侄女歸句氏娣家兄弟甥侄皆會(huì)席上》作詩(shī)言自己晚輩的婚姻說(shuō)：“歲除還有歲更新，華發(fā)相看手足親。千古風(fēng)流企王謝，兩家情味匹朱陳?！眲⒖饲f在送女婿做官上任時(shí)談?wù)撈鋬号幕橐稣f(shuō)：“管鮑交三世，朱陳共一村。居■阿承女，獲事太丘孫。”（《送陳郎玉汝之官二首》）首言兩家的交情深厚，次及兒女婚姻。樓鑰說(shuō)：“何羨祖希情好隆，朱陳累世意交通”（《士穎弟作真率會(huì)次韻》），強(qiáng)調(diào)朱陳交往的世代性。曾豐說(shuō)對(duì)表兄說(shuō)：“父祖初深契，兒孫久漸疏。朱陳婚嫁約，還可繼之歟?！保ā侗硇謲{山蕭伯鈞至?xí)弥詺w歟字韻丐詩(shī)為別》）希望能在祖輩父輩深厚交情的基礎(chǔ)上，通過(guò)婚姻關(guān)系來(lái)繼續(xù)鞏固這種關(guān)系。

這種世代為婚姻還表現(xiàn)為一種中表親的婚姻關(guān)系。中表親，也就是俗語(yǔ)所云“親上加親”，一般有三種模式，其一是侄女嫁于姑家，姑母為婆；其二是甥女嫁于舅家，舅母為婆；其三是姨女嫁于姨家，姨母為婆。這種婚姻模式于古有之，但在宋代很盛。蘇洵之女嫁于舅父程浚之子，蘇洵在《自尤》詩(shī)中言：“家貧不敢嫁豪貴，恐彼非彼難為親。汝母之兄汝叔舅。求以厥子來(lái)結(jié)姻。鄉(xiāng)人婚嫁重母族，雖我不肯將安云?！敝该鳟?dāng)時(shí)社會(huì)上有與母族聯(lián)姻的風(fēng)氣，于是礙于情分，自己雖然不愿意也不得不將就，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣之重。再如葉適在《夫人薛氏墓志銘》言其婚姻關(guān)系：“胡序少賓夫人曰薛氏，起居舍人徽言之女。二家永嘉望族，世相婚姻，少■與夫人，實(shí)內(nèi)外兄弟?！痹偃珀懹蔚那捌奘翘歧?，二人為表兄妹關(guān)系。這種婚姻模式為當(dāng)時(shí)人所贊賞，袁采就所說(shuō)：“人之議親，多要因親及親，以示不相忘，此最風(fēng)俗好處?！保ā对墒婪丁つ烙H》）王十朋在《聞詩(shī)定孫氏》中言：“求婚于世姻之門，夙緣非淺；婦女于通家之好，舊好愈敦。幸無(wú)齊鄭之嫌，竊比潘楊之睦。約既前定，言終不渝。伏承令女乃吾家之甥，想不嫌舅氏之??；某男某辱東床之選，固稔知姑女之賢?！痹S在看時(shí)氏家系時(shí)想到朱陳村的婚嫁模式，把二者聯(lián)系在一起夸贊說(shuō)：“百年中表朱陳宅，十世婚姻嫁娶圖。詞翰所形高誼激，子孫其忍舊盟渝?！保ā队^故中書舍人張公所書時(shí)氏家系》）正是在這種親上加親的錯(cuò)綜的關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系更加緊密。

朱陳村的婚嫁模式還與當(dāng)是社會(huì)納妾的婚姻模式相對(duì)立。汪藻聽(tīng)說(shuō)有人因?yàn)榧{妾而生病，作詩(shī)嘲笑說(shuō)：“何須天氣水邊新，便好尊前賦洛神。定自中年多作惡，非關(guān)尤物解移人。莫愁阿鶩煩君嫁，且學(xué)西施為我顰。爭(zhēng)似農(nóng)家無(wú)一事，從來(lái)婚嫁只朱陳?！保ā冻叭速I妾而病二首》）

在宋代社會(huì)人們?cè)诨橐鲋兄匾暯疱X，司馬光指出“今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問(wèn)資裝之厚薄；將嫁女，先問(wèn)聘財(cái)之多少?！眥1}蔡襄也說(shuō)：“今之俗，娶其妻，不顧門戶，直求資財(cái)。”{2}陳造的詩(shī)歌《財(cái)昏》也抨擊當(dāng)時(shí)這種重財(cái)勢(shì)的婚姻傾向。

師昏古所辭，財(cái)昏今不恥。傳祀合二姓，古者貴由禮。四德五可外，貨賄亦末爾。民風(fēng)日就頹，舍此爭(zhēng)校彼。媒氏未到眼，聘資問(wèn)有幾。傾篋指金錢，交券搴租米。東家女未笄，儀矩?zé)o可紀(jì)。已聞歸有日，資送耀鄰里。西家女三十，閉戶事麻■。四壁漏風(fēng)霜，行媒無(wú)留趾。坐貧失行期，趣富瞢貪鄙。流弊例不免，其源實(shí)此起。多約或少酬，暫譽(yù)甘長(zhǎng)毀。坐令親舊歡，詭譎變狐鬼。何況性習(xí)間，貧富岐臧否。土俗未易挽，人情大不■。悠悠何足道，吾以諗君子。

詩(shī)歌稱贊古人在婚姻關(guān)系中重視禮儀，而可時(shí)下婚姻卻看中錢財(cái)，并不以為，以至于世風(fēng)日下。甚至，五禮儀的富家女子可以帶著不菲的嫁資輕易找到婆家，而勤勞的貧家女子卻往往因?yàn)闆](méi)有錢而沒(méi)有媒人上門提親而錯(cuò)失正常的婚齡。甚至造成親友的失和與斗爭(zhēng)。

而朱陳村的婚嫁模式正與當(dāng)時(shí)社會(huì)上重視錢財(cái)?shù)幕榧弈Ｊ较鄬?duì)立。張侃在賦朱陳婚嫁圖時(shí)說(shuō)：

生男愿封侯，嫁女在比■。此是古人言，最知天理真。世遠(yuǎn)人亦偽，嫁娶來(lái)城■。歲序罕聚首，浩渺不計(jì)春。當(dāng)其出門時(shí)，錯(cuò)落車百輪。笙簫填孔道，珠翠委泥塵。堂開(kāi)牡丹屏，盤橫水精鱗。徒取眼前富，未問(wèn)身后貧。女嬌鮮禮法，薄夫貽所親。民家女及嫁，擇對(duì)走。一旦有其家，昕昏如主賓。誰(shuí)圖朱陳村，宜為堯舜民。

該詩(shī)首先指出人們的普遍愿望是希望兒子長(zhǎng)大封侯，希望女兒長(zhǎng)大能夠出嫁在近處，這樣可以時(shí)時(shí)看到；次言如果把女兒嫁入城市或者太遠(yuǎn)的地方則民風(fēng)虛偽，并且很難“聚首”；然后批判當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻的不正?，F(xiàn)象，出嫁的豪奢，“當(dāng)其出門時(shí)，錯(cuò)落車百輪。笙簫填孔道，珠翠委泥塵。堂開(kāi)牡丹屏，盤橫水精鱗”指出這種情況是“徒取眼前富，未問(wèn)身后貧”，并且指出這樣有錢人家出身的女子，一般不知禮法，鄙視丈夫以及其他親人，所以最后建議娶妻要娶民家女，這樣的好處是“一旦有其家，昕昏如主賓”，這樣建立家庭可以省親相愛(ài)，相敬如賓。最后指出朱陳村之人應(yīng)該是堯舜時(shí)代之民，自然朱陳村的婚嫁模式應(yīng)該是堯舜時(shí)代的婚嫁模式。在這首詩(shī)中，可以看到朱陳村的婚嫁模式包含對(duì)于淳樸民風(fēng)民俗的肯定。

{1} 司馬光：《司馬氏書儀》卷3，《婚儀上》。

{2} 蔡襄：《福州五戒》，載呂祖謙編：《宋文鑒》卷108。

基金項(xiàng)目：貴州省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2013年年度課題《南宋詩(shī)歌嬗變的民俗關(guān)照》（課題編號(hào)：13GZYB08）

作 者：李黎，文學(xué)博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授 ，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、民俗文化與文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com