論游牧民族南下對雙名的影響

摘 要：每個(gè)人都有自己的名字，每個(gè)名字都有自己獨(dú)特的靈魂，它不僅是一個(gè)人的代號(hào)，更寄托著殷切的盼望，蘊(yùn)含著時(shí)代的潮流，融合著民族的文化。名字的主要類型有單名與雙名之分。在先秦兩漢魏晉時(shí)期，單名占據(jù)絕對性的優(yōu)勢，而至南北朝時(shí)期，雙名所占的比例陡然提升，并開始與單名并駕齊驅(qū)，其背后的緣由很難說沒有游牧民族南下這個(gè)時(shí)代背景的影響。

關(guān)鍵詞：游牧民族 南北朝 雙名

名字的單雙名之別，各自孕育著不同的文化內(nèi)涵。在封建社會(huì)中，不同歷史時(shí)期單雙名的所占比例有著顯著的差異，大抵來說，單雙名的消長變化以南北朝為分界，前期主要是單名占據(jù)絕對優(yōu)勢，后期單雙名并駕齊驅(qū)。根據(jù)嚴(yán)可均編著的《全上古三代秦漢六朝文》和1935年開明書店版《二十五史》，對其中雙名所占人數(shù)進(jìn)行了一番統(tǒng)計(jì){1}，其結(jié)果如下：

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通過以上表格我們不難發(fā)現(xiàn)在南北朝以前，單名一直占據(jù)著絕對性的統(tǒng)治地位，而到了南北朝時(shí)，雙名陡然增多。單雙名的劇烈變化與社會(huì)現(xiàn)狀之更革息息相關(guān)。南北朝以前，華夏均是農(nóng)耕民族亦即是漢民族建立穩(wěn)固的政權(quán)統(tǒng)治，而南北朝時(shí)期，中原落入異族之手，各民族文化融合進(jìn)入了中國歷史上的高潮。此種社會(huì)現(xiàn)狀對單雙名的格局變化有很大的影響，語言與社會(huì)現(xiàn)狀的聯(lián)系極其緊密，據(jù)斯大林所言：語言隨著社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展。語言隨著社會(huì)的死亡而死亡，社會(huì)以外是沒有語言的。因此要了解語言及其發(fā)展的規(guī)律，就必須把語言同社會(huì)的歷史，同創(chuàng)造這種語言、使用這種語言的歷史密切聯(lián)系起來。②

語言的發(fā)展變化離不開社會(huì)的發(fā)展變化，游牧民族入主中原作為南北朝時(shí)期最為重要的社會(huì)事件，必然會(huì)影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念以及語言形態(tài)。一個(gè)時(shí)代的客觀社會(huì)生活，決定了那個(gè)時(shí)代的語言內(nèi)容，也可以說語言的內(nèi)容是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)影像的投射。伴隨著游牧民族的入主中原，新事物、新概念層出不窮，人們的思維愈來愈細(xì)致復(fù)雜：社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，由落后到先進(jìn)的發(fā)展，都會(huì)推動(dòng)語言的發(fā)展；社會(huì)的分化統(tǒng)一，相互接觸也會(huì)相應(yīng)地引起語言的分化統(tǒng)一和接觸。③

不同社會(huì)的聯(lián)系、交往接觸也必然會(huì)推進(jìn)語言的發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，北方的匈奴、鮮卑等游牧民族入主中原，大批漢族人民則被迫南遷。各民族的文化融合造成“南染吳越，北雜夷狄”的混雜局面，因此有著“河淮南北，閑雜夷言，聲音之變，或自此始”④。閑雜夷言，確切地說，是漢民族語言消化吸收少數(shù)民族語言以此適應(yīng)時(shí)代社會(huì)需要的過程。這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但是推本溯源，都離不開游牧民族南下這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。游牧民族南下對雙名的影響是從多方面來展示的，具體來說有以下三個(gè)方面。

一是宗譜制度?！靶值芏靡蛔终?，世謂之排行，如德宗、德文，義符、義真之類，起自晉末，漢人所未有也?！雹葺叿峙判屑词亲谧V制度的衍生物。因?yàn)閱蚊焕谕癸@同族之人的同宗同輩身份，而雙名的先天性優(yōu)勢卻解決了這種困擾。如德宗、德文很容易就判斷出其間的關(guān)聯(lián)性，可大致推斷出其同宗同輩的身份，亦是區(qū)分他族之人的重要憑證。顧炎武根據(jù)考查典籍得知排行“起自晉末，漢人所未有也”，此時(shí)漢朝士族門閥處于起步階段，最早到漢末，士族才初步成立，此前士人大多為個(gè)人游走而不是宗族群體現(xiàn)象。漢朝及先秦時(shí)期，宗族制度并不盛行于世，個(gè)人宗譜的編寫亦沒有發(fā)展的根基，而排行更是無從談起。

南北朝時(shí)，九品中正制的推行鞏固了士族的地位，皇權(quán)與士族共天下。士族的繁榮給宗譜制度的編撰提供了政治保證，如劉宋賈淵有《姓氏要狀》，南齊竟陵王子良有《見客語》，傅昭有《百家譜》等等。每一本族譜開篇均是追溯遠(yuǎn)祖，展示自己的世系傳承，而追溯的結(jié)果無外乎自己為三皇五帝時(shí)代的人物后裔。對于正統(tǒng)，三國以前大都持占據(jù)中原者為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，而南北朝及以后各朝認(rèn)為傳承禮儀者為正統(tǒng)，于此族譜發(fā)揮著強(qiáng)調(diào)自己華夏正統(tǒng)地位的作用，凸顯著自孔子以來一脈流傳的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的夷夏之辨。對占據(jù)北方中原的游牧民族予以精神上的藐視，而對自己則褒獎(jiǎng)為是禮儀之邦、華夏正統(tǒng)，這其中族譜的作用是不可忽視的。

另一方面，對底層群眾而言，族譜亦是因游牧民族的南下而團(tuán)結(jié)合作的產(chǎn)物。修譜制度的昌盛由族譜的功用所引導(dǎo)，王惕吾有云：“我國族譜之功用，在于睦宗族，敦人倫，推而廣之，修齊治平之道寓焉”。族譜有助于提高宗族的凝聚力，如族譜規(guī)定宗族留有一定公共產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)上救助窮人；族人婚喪大事，宗族必須參與料理。南北朝時(shí)期，游牧民族入主中原并對漢族人民進(jìn)行慘無人道的奴役與屠戮。值此亂世，個(gè)人的力量難以保證獨(dú)自生存，于是乎同宗同族之人團(tuán)結(jié)起來共同抵抗各種人禍天災(zāi)。如何協(xié)調(diào)個(gè)人之間的矛盾關(guān)系，是當(dāng)時(shí)的首要之務(wù)，而族譜的出現(xiàn)有力地緩解了這個(gè)矛盾。譬如蔚然風(fēng)行的以家族為單位的莊園塢堡，其誕生的主要原因便是防護(hù)兵災(zāi)人禍，而族譜則是聯(lián)系與協(xié)調(diào)莊園塢堡中同族之人關(guān)系的紐帶。

二是避諱制度。我國避諱制度源遠(yuǎn)流長，據(jù)《春秋左氏傳》所載：

不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。⑥

《禮記·曲禮上》有“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，“入門而問諱”的避諱風(fēng)俗流傳至南北朝時(shí)已發(fā)展成一套嚴(yán)密的避諱體系。南北朝時(shí)諱有國諱，家諱，官諱，圣諱等類型。顏之推曾說：“今人避諱，更急于古。凡名子者，當(dāng)為孫地吾親識(shí)中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞?wù)咝量?，無■賴焉?！雹弑苤M的繁瑣令顏之推感到百無聊賴，“梁氏謝舉，甚有聲譽(yù)，聞諱必哭”，雖說此例有一定的夸張程度，但從中可以窺見南北朝避諱制度的嚴(yán)密性。

由于名字避諱遵循“二名不遍諱”的原則，即“謂二名不一一諱也?？鬃又秆葬缭?，言在不言徵，言徵不言在”⑧。這意味著雙名的可選擇性更為廣闊寬泛，由此雙名比單名更能適應(yīng)南北朝避諱嚴(yán)格的時(shí)代背景。單名的重名概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于雙名，相較于單名，雙名更具靈活性、巧變性。目前我國的基本常用漢字大約在3500字左右，南北朝時(shí)更少一些，因此若用單名，則重名的概率非常之大，如漢末司空張溫與東吳郡吏張溫同名。單名的避諱困難性令其在與雙名的競爭中逐漸落于不利地位，雙名的盛行也就是因利勢導(dǎo)。

在南朝人看來，避諱制度作為一種傳統(tǒng)的禮儀制度，是辨別民族開化與否以及文明與野蠻的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)在鮮卑、柔然等游牧民族建立的北朝政權(quán)中，貴族之間父子同名的情況也很普通，據(jù)《魏書·安同傳》：“同父名屈，同長子亦名屈”，安同的父親與其兒子同名。祖孫同名，母親嫁給兒子這些野蠻的風(fēng)俗在游牧民族中比比皆是。避諱制度帶有禮儀屬性的制度令南朝人獲得一定感官上的優(yōu)越性?，F(xiàn)實(shí)中南朝士人面對中原慘遭蹂躪而無可奈何，唯有相視流淚。于是乎變態(tài)般地強(qiáng)調(diào)避諱制度以此宣揚(yáng)華夷之辨，在精神上獲取一定的補(bǔ)償。

三是經(jīng)學(xué)衰微?！洞呵锕騻鳌罚骸白I二名。二名非禮也”，儒家者流一直將雙名看成是賤稱，此種狀況至儒學(xué)弟子王莽掌權(quán)時(shí)發(fā)展到極致，“王莽奏令中國不得有二名，因使使者以諷單于，宜上書慕化為一名，漢必加厚賞。單于從之”。利用暴力性的政權(quán)誘導(dǎo)游牧民族改成單名，以此體現(xiàn)思想傳統(tǒng)揚(yáng)稱的“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的華夷之別。

此外，《越絕書》認(rèn)為：“《春秋》改文尚質(zhì)，譏二名，興素王……”⑨“譏二名”是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)之分，單名是“質(zhì)”，雙名是“文”。自《論語·先進(jìn)》：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也”，倘若文質(zhì)不可兼得，退而求其次，舍文而取質(zhì)，質(zhì)勝于文的思想濫觴于世，內(nèi)容比形式重要這一觀點(diǎn)一直充斥于士人之耳。這與南北朝之前單名占據(jù)絕大優(yōu)勢這一現(xiàn)象是相符合的?，F(xiàn)在文史學(xué)家大都認(rèn)為南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，是一個(gè)注重形式與審美的時(shí)代，如劉勰的《文心雕龍》倡導(dǎo)文章的形式美。形式與審美的發(fā)展便是經(jīng)學(xué)衰微，無力掌控士人的思想，致使文勝于質(zhì)的觀念抬頭。文勝于質(zhì)的一個(gè)表現(xiàn)便是雙名的比重逐步上升。

南北朝時(shí)期，隨著游牧民族的入侵，日益腐朽的經(jīng)學(xué)不能給世人帶來振興的希望，于是乎絕大部分人沉溺于清淡的玄學(xué)與超脫的佛教之中。伴隨著經(jīng)學(xué)形象每況愈下，經(jīng)學(xué)中的一些觀念愈來愈不被時(shí)人所看重。由此作為經(jīng)學(xué)認(rèn)定的“賤號(hào)”與注重審美形式的雙名獲得了新生。經(jīng)學(xué)的衰微雖說是由于經(jīng)學(xué)與時(shí)代社會(huì)的脫節(jié)造成的，但假使沒有游牧民族南下給予的致命一擊，成為壓死駱駝的最后一根稻草，經(jīng)學(xué)或許能夠在時(shí)間長河中自我升級(jí)蛻化，有如董仲舒改造儒家經(jīng)學(xué)般。

① 張書巖：《單雙名問題考察》，《語文研究》1990年第2期。

② 斯大林：《馬克思主義和語言學(xué)問題》，《斯大林選集》，人民出版社1979年版，第514—515頁。

③ 葉蜚聲、徐通鏘：《語言學(xué)綱要》，北京大學(xué)出版社2010年版，第173頁。

④ 顏之推：《顏氏家訓(xùn)集解·音辭》，中華書局2010年版。

⑤ 顧炎武：《日知錄集釋》，上海古籍出版社2006年版。

⑥ 《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，阮元?？?，清嘉慶刊本（影印本），中華書局2009年版。

⑦ 王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解·風(fēng)操》，中華書局2010年版，第69頁。

⑧ 《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，阮元?？?，清嘉慶刊本（影印本），中華書局2009年版。

⑨ 袁康：《越絕書卷第十五·越絕篇敘外傳記第十九》，《中國野史集成》，巴蜀書社1993年版，第142頁。

基金項(xiàng)目：該論文系溫州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金一部分，項(xiàng)目編號(hào)：31606036010172

作 者：王志強(qiáng)，溫州大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)2011級(jí)碩士研究生。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com