簡(jiǎn)析《堂吉訶德》中的文學(xué)人物典型

摘 要：《堂吉訶德》是西班牙文學(xué)中影響巨大的長(zhǎng)篇小說。書中的兩個(gè)形象堂吉訶德和桑丘·潘沙幾乎家喻戶曉。堂吉訶德作為一個(gè)性格復(fù)雜而又矛盾的主人公形象出場(chǎng)，而桑丘是作為一個(gè)反襯人物出場(chǎng)，其具有早期資產(chǎn)者的雛形。朱光潛曾評(píng)價(jià)：堂吉訶德是一位可笑的理想主義者，而桑丘是一位可笑的實(shí)用主義者。

關(guān)鍵詞： 堂吉訶德 桑丘 對(duì)立互補(bǔ)

著名長(zhǎng)篇小說《堂吉訶德》（1602—1615）是塞萬提斯的代表作。主要描寫一個(gè)瘦弱的沒落貴族堂吉訶德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女當(dāng)作美賽天仙的貴婦崇拜，再以矮胖的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，三次出發(fā)周游全國(guó)，去創(chuàng)建扶弱鋤強(qiáng)的騎士業(yè)績(jī)，以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當(dāng)作瘋子遣送回家。小說塑造了可笑、可敬、可悲的堂吉訶德和既求實(shí)膽小又聰明公正的農(nóng)民桑丘這兩個(gè)世界文學(xué)中的著名典型人物，將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)地結(jié)合起來，既有樸實(shí)無華的生活真實(shí)，也有滑稽夸張的虛構(gòu)情節(jié)，在反映現(xiàn)實(shí)的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

一、堂吉訶德形象

《堂吉訶德》剛出版的時(shí)候，堂吉訶德是西班牙的瘋子，當(dāng)他風(fēng)靡全球的時(shí)候，他是全世界的瘋子。除去堂吉訶德瘋癲的頭腦，騎士精神的絕對(duì)忠誠(chéng)、慷慨與寬容以及以“忠君、護(hù)教、行俠、效忠女主人”為人生信條等條件，堂吉訶德都符合，他是在以一個(gè)絕對(duì)的騎士的“規(guī)則”要求自己的。

1.人文主義理想者

堂吉訶德真誠(chéng)地扮演著自己騎士的角色，覺得騎士需要盔甲和長(zhǎng)矛，他就自己做了頭盔；看到風(fēng)車以為是巨人就要決斗，他認(rèn)為那是騎士的責(zé)任；騎士都要有一個(gè)忠誠(chéng)的情人，他認(rèn)定杜爾西內(nèi)婭是自己的情人，并且覺得她是美麗的公主，雖然堂吉訶德根本不知道有杜爾西內(nèi)婭這個(gè)人，但他仍然忠誠(chéng)地愛著她，事事不忘她，還曾為她發(fā)狂讓桑丘見證自己的狂癲。他總是仿效騎士小說中騎士的行為規(guī)范自己，認(rèn)為受苦受罪是騎士應(yīng)該的，是對(duì)自己的考驗(yàn)，他為此所受的皮肉之苦的情節(jié)隨處可見，讓人哭笑不得，但他仍然接受這一切。

堂吉訶德除去他對(duì)騎士精神的推崇，他的其他見解顯示出他是一個(gè)正直善良的人，在那個(gè)時(shí)代他的見解更是難能可貴的。他對(duì)押苦役犯的人說，人是天生自由的，把自己的人當(dāng)作奴隸未免殘酷，彰顯了他以人為本，體現(xiàn)了濃濃的人文主義。他對(duì)桑丘的一番訓(xùn)導(dǎo)也很具有劃時(shí)代的意義，說世世代代是莊稼人，不會(huì)低了身份。人家瞧你不引以為恥，就不會(huì)來侮辱你，你寧可夸耀自己是貧賤的好人……可以說，堂吉訶德的正直是他一切行為的基礎(chǔ)，因?yàn)樗恼x感讓他時(shí)時(shí)打抱不平，雖然他每次的行為都適得其反，不僅沒有幫助被壓迫者，反而給他們帶來了更大的災(zāi)難，最典型的就是故事開始時(shí)他解救了牧童，他走后卻使牧童受到更殘酷的毒打。但堂吉訶德對(duì)這些渾然不知，他沒有考慮到當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，這也體現(xiàn)了他的理想主義的一面。理想主義的堂吉訶德真的把自己當(dāng)成使者，為世界除暴安良，鋤強(qiáng)扶弱，清除世間的不平等，他是執(zhí)著甚至迷戀干這些事，他被打后曾說，干這行有災(zāi)難是避免不了的。身體上的疼痛不能使他回頭是岸。他生活在自己的世界里，這也可以說是他之所以“瘋”的原因。

堂吉訶德的癥結(jié)是騎士精神害的。但真正的騎士精神所要求人的那些準(zhǔn)則可以說構(gòu)成了一個(gè)完美的君子，這樣的騎士精神又有什么錯(cuò)呢！堂吉訶德的種種行為都表現(xiàn)出他與社會(huì)脫節(jié)的方面，騎士精神和騎士制度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不合時(shí)宜的，堂吉訶德的人文主義精神是對(duì)當(dāng)時(shí)西班牙封建社會(huì)的反抗，但一個(gè)人的力量畢竟薄弱。每個(gè)社會(huì)都會(huì)有屬于這個(gè)社會(huì)的“瘋子”，但因?yàn)闀r(shí)代的不同，這些“瘋子”有些是悲劇有些是喜劇。堂吉訶德是喜劇性的悲??；堂吉訶德是一個(gè)符號(hào)，他的形象已經(jīng)深入全世界人們的心中，他不再是曾經(jīng)作為諷刺抨擊西班牙封建社會(huì)的手段，他是真正獨(dú)立的人，是一種精神、一種品質(zhì)。塞萬提斯塑造的這個(gè)堂吉訶德，是世界文學(xué)史上非常成功的一個(gè)藝術(shù)典型，在西方，人們把他和哈姆雷特、浮士德并稱為三個(gè)最杰出的典型。《堂吉訶德》之所以能風(fēng)靡全球，其主要原因就在于作者對(duì)堂吉訶德這個(gè)人物形象塑造的巨大成功。

2.可笑可悲者

最令我們?yōu)樘眉X德感到辛酸的是他的愛情夢(mèng)幻?！短眉X德》中寫了許多的愛情故事，但這樣的愛情故事沒有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。他夢(mèng)幻中的心上人杜爾西內(nèi)婭，可以說是從來就沒有存在過，但我們又看到她無時(shí)不在堂吉訶德的左右——他成功時(shí)夢(mèng)到她，失意時(shí)想到她，寂寞時(shí)想到她，熱鬧時(shí)也想到她。他可以容忍別人對(duì)自己的污辱，但他不能忍受別人對(duì)杜爾西內(nèi)婭美貌的懷疑；他在冒險(xiǎn)途中遇到過無數(shù)個(gè)美女，但他認(rèn)為沒有人能和他的杜爾西內(nèi)婭相媲美。例如，公爵府的女侍從、美麗的阿爾迪索多拉深深地愛上了他，對(duì)他唱起纏綿的情歌，對(duì)他百般地獻(xiàn)媚，最后甚至以死來打動(dòng)他。他還在為杜爾西內(nèi)婭的美麗辯護(hù)——為此，他不惜放棄自己的榮譽(yù)和生命。堂吉訶德在最后一次返鄉(xiāng)途中，念念不忘的不是自己已經(jīng)被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害——這種傷害當(dāng)然只有他想象中的杜爾西內(nèi)婭給得了他。堂吉訶德沒有愛情，有的只是一個(gè)愛情夢(mèng)幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛，但他為此卻受盡了磨難，嘗盡了屈辱，這又是多么的可笑、可悲、可嘆！

堂吉訶德痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想?；蛟S這就是他那理想化的騎士精神，但他對(duì)此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí)；而且這種偏執(zhí)不是一般性的，在他心目中它已經(jīng)是全部了。因偏執(zhí)而行為變得瘋狂，于是大家都把他當(dāng)瘋子，覺得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不回，一片赤誠(chéng)。對(duì)于他來說，人生只是手段，不是目的。他說，他之所以珍重自己的生命，無非是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了鏟除邪惡，為了反抗魔術(shù)家和巨人等壓迫人類的勢(shì)力。他堅(jiān)信自己的理想，無怨無悔地為這個(gè)理想而盡忠。堂吉訶德為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭(zhēng)，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過去；他把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切地提矛殺去；他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，縱馬大加殺戮。他跟比斯蓋人進(jìn)行惡戰(zhàn)，跟楊維斯人進(jìn)行搏斗；他為了一個(gè)被男人誘騙而又被無情拋棄的女人，而和那個(gè)男人進(jìn)行決斗；他甚至敢單槍匹馬面對(duì)一頭兇猛的獅子而毫無畏懼之心。其實(shí)堂吉訶德并不一直是糊涂的，他也是有嚴(yán)肅認(rèn)真的一面的，只要不碰觸他的理想，他可以是個(gè)頭頭是道，學(xué)識(shí)淵博的智者，只有在此刻才會(huì)正視他的現(xiàn)實(shí)。他與卡迪紐等一行人聊天時(shí)所闡發(fā)的關(guān)于文武兩行的精辟駁論，甚至之前的由一把橡樹子所引發(fā)的關(guān)于“黃金世紀(jì)”的論述都可看出他見地深刻，學(xué)識(shí)淵博，乃至后來在桑丘赴海島總督之前的那一大段諄諄勸誡都不由得令人驚嘆。

總之，堂吉訶德是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點(diǎn)，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考；既荒謬絕倫，又崇高偉大；既有喜劇性，又有悲劇性，是一個(gè)可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。

二、桑丘形象

自17世紀(jì)《堂吉訶德》問世以來，堂吉訶德一直是一個(gè)令評(píng)論家異常頭痛的文學(xué)典型，他不斷被人們賦予新的意義；對(duì)于桑丘，只是在論及堂吉訶德這一人物形象時(shí)偶爾簡(jiǎn)單提一提，大多數(shù)論者認(rèn)同桑丘是農(nóng)民的形象，卻少有論者深入分析桑丘形象的本質(zhì)特征，沒能把桑丘作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)典型進(jìn)行深入的探討。

1.實(shí)用主義者

桑丘是一個(gè)又胖又矮的西班牙普通農(nóng)民，由于家境貧寒，在堂吉訶德的勸誘下當(dāng)了游俠的侍從，指望能通過游俠冒險(xiǎn)生涯，做個(gè)海島總督，他的駝背老婆也能坐上金光閃閃的馬車，女兒能夠成為公爵夫人；而且既有他膽小怕事，處處為自己打算的一面，又有講求實(shí)際、冷靜與清醒的一面。他時(shí)時(shí)在提醒堂吉訶德從幻想回到現(xiàn)實(shí)中來，在他眼里，風(fēng)車不是巨人，就是風(fēng)車；羊群不是大軍，就是羊群。在堂吉訶德的每次冒險(xiǎn)之前，桑丘總是要?jiǎng)褡瑁看蝿褡瓒己翢o效果，而最終卻總是證明桑丘的勸阻是正確的，這正好與堂吉訶德的狂熱形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在小說開始時(shí)，他一邊咒罵游俠騎士的瘋狂幻想，一邊希望趕快碰個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，一改家中的窘境。隨著情節(jié)的發(fā)展，桑丘進(jìn)一步了解了堂吉訶德的為人，開始看重他的“好心腸，喜愛上了堂吉訶德，并且愛得比自己的眼珠還要厲害”。盡管他吃盡苦頭，也沒有得到半分工錢，但始終沒有拋棄他的主人，對(duì)堂吉訶德的忠誠(chéng)與友誼感人至深。

2.早期資產(chǎn)者形象

塞萬提斯生活的年代，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了末期，資本主義在原始積累過程中所表現(xiàn)出來的人性丑惡，使很多人文主義者感到困惑。在“個(gè)性解放”的旗幟下，存在著道德敗壞墮落、人欲橫流、信仰解體失落和個(gè)人主義極端發(fā)展的陰暗面，在這樣的社會(huì)背景下，塞萬提斯作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的諷刺批判者，在反思個(gè)人遭遇的同時(shí)，無疑也要對(duì)整個(gè)人生，對(duì)整個(gè)時(shí)代作深層的思考和探索，而桑丘的形象，正是塞萬提斯思考和探索的總結(jié)，桑丘是時(shí)代的典型：即資產(chǎn)階級(jí)的典型形象。桑丘長(zhǎng)得又矮又胖，與堂吉訶德又高又瘦的身材相映成趣。堂吉訶德是理想主義者，他認(rèn)為“老天爺讓我出生在這個(gè)鐵的時(shí)代，目的是讓我去恢復(fù)金子的時(shí)代，也是人們常說的黃金時(shí)代”。堂吉訶德追求獨(dú)立、自由、平等，但在封建王權(quán)與天主教共同控制下的西班牙，他理所當(dāng)然顯現(xiàn)出一種瘦弱不堪的畸形了。而桑丘則一切從現(xiàn)實(shí)的原則出發(fā)，從自我需要出發(fā)，是一個(gè)執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)利益、追求世俗享樂的現(xiàn)實(shí)主義者和功利主義者，這種對(duì)“原欲”的追逐，體現(xiàn)在他滾圓的肚子上。他跟著堂吉訶德，目的不是為了行俠仗義，而是為了現(xiàn)實(shí)利益。為了錢，他寧愿挨打受辱，也不愿付客店一分錢的房租；堂吉訶德每次大戰(zhàn)后，他想到的就是戰(zhàn)利品，他搶食物，換驢具，念念不忘當(dāng)總督，為了能當(dāng)上總督，他對(duì)公爵夫婦阿諛奉承，曲意迎合。桑丘的畸形形象，是塞萬提斯塑造的物欲的傀儡，通過這個(gè)形象，塞萬提斯對(duì)現(xiàn)實(shí)作了深刻的諷刺和鞭撻。

三、堂吉訶德與桑丘形象的社會(huì)意義

堂吉訶德的性格具有兩重性：一方面他是神志不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰碰上他都會(huì)遭到一場(chǎng)災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘本來為當(dāng)“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對(duì)于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對(duì)人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級(jí)的）尚未提出的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。

塞萬提斯本著要“消滅騎士小說在社會(huì)上、在群眾之間的聲望和影響”這一宗旨，以喜劇幽默的方式，戲擬騎士小說而寫出《堂吉訶德》。在整部書中，“笑”是貫穿始終的諷刺手段，塞萬提斯為了更好地達(dá)到諷刺的效果，于是把桑丘塑造成極不協(xié)調(diào)的卡通式人物。從更深一層的含義來理解，塞萬提斯是把他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解注入了桑丘這個(gè)形象，桑丘外表的滑稽可笑，正寄予著塞萬提斯對(duì)于這個(gè)畸形社會(huì)的深沉思考。桑丘是作為反襯堂吉訶德的形象而創(chuàng)造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘則事事從實(shí)際出發(fā)；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學(xué)識(shí)，而桑丘是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘胖而矮。桑丘是一個(gè)農(nóng)民，有小私有者的缺點(diǎn)，然而當(dāng)真正把他放在治理海島（實(shí)際上是一個(gè)村）的位置上時(shí)，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其他總督不同的地方?！敝旃鉂撓壬谠u(píng)價(jià)堂吉訶德與桑丘這兩個(gè)人物時(shí)說：“一個(gè)是滿腦子虛幻理想、持長(zhǎng)矛來和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個(gè)是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑丘·潘沙卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了?！?/p>

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作 者：馬銀成，碩士，安順學(xué)院中文系副教授，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com