戰(zhàn)國(guó)諸子引征孔子的方式及傳播效應(yīng)

摘 要：戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)派以不同的方式引征孔子，為其說理服務(wù)，這是時(shí)代的選擇，有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此過程中，孔子形象經(jīng)歷了三種不同的處理：真實(shí)再現(xiàn)、色彩添加、徹底顛覆，造就了多樣化的孔子形象。戰(zhàn)國(guó)諸子的引征，比較全面地展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同人心中的孔子形象，也進(jìn)一步促成了孔子形象的提升與發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 諸子 引征 傳播效應(yīng)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子屢次成為諸子作品中引征和改造的對(duì)象，他們借助孔子的影響提高論說的力度，同時(shí)也對(duì)孔子進(jìn)行一番裝扮，改頭換面的孔子穿上不同學(xué)派的衣裝，成為不同學(xué)派的代言人。在諸子對(duì)孔子的引征與改造過程中，孔子的形象也日益豐富，而且具備了多面性，為孔子地位的提升起到了積極作用。

一、諸子引征

戰(zhàn)國(guó)諸子中引征孔子的學(xué)派很多，涉及儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、兵家、樂家、形法家等等，孔子在這些學(xué)派中出現(xiàn)的頻率很高。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《莊子》三十三篇中，有二十二篇都提及孔子；《韓非子》中對(duì)孔子的描述有四十五處之多；《墨子》一書中有六處提及孔子；《孟子》中提到孔子的地方達(dá)四十多章；《荀子》一書共三十二篇，而對(duì)孔子的引征多達(dá)十六篇；《呂氏春秋》中孔子被提及五十多次。從諸子的作品中，可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子引征孔子的現(xiàn)象是很普遍的。

戰(zhàn)國(guó)諸子大范圍地引征孔子，并非好事者偶爾為之，而是在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景之下做出的必然選擇。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞，“道術(shù)將為天下裂”，在秩序遭到破壞的情況下，“當(dāng)時(shí)人對(duì)于秩序的理性依據(jù)及價(jià)值本源的追問常常追溯到歷史，這使人們形成了一種回首歷史，向傳統(tǒng)尋求意義的習(xí)慣。先王之道和前期之事是確認(rèn)意義的一種標(biāo)幟和依據(jù)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了“借助名人說理”的風(fēng)氣，《莊子·寓言》就敏銳把握到了這種時(shí)代動(dòng)向：

寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。

重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。

莊子在說理過程中采取了借助寓言、重言來加強(qiáng)說理力度的方式，寓言是自己不說，而借助他人的話語來說出自己的道理，之所以采取這種方式，是為了避免“邀譽(yù)”的嫌疑，讓自己的觀點(diǎn)使人信服。重言也是借助他人的言語來增強(qiáng)說服力度，只不過重言所采用的他者是德高望重之人，借助其威望與威信，提升觀點(diǎn)的被認(rèn)可度。

戰(zhàn)國(guó)諸子引征他人以加強(qiáng)說服力度的實(shí)踐，集中表現(xiàn)于“三皇五帝”之說的形成。三皇五帝之名始見于《周禮·春官宗伯》：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書?！钡?，正如清代學(xué)者崔述在《補(bǔ)上古考信錄》中所說：“經(jīng)傳述上古，皆無三皇之號(hào)……蓋三皇五帝之名，本起于戰(zhàn)國(guó)以后?！吨芄佟泛笕怂?，是以從而述之?！薄叭饰宓邸辈⒎侵袊?guó)固有的華夏之祖，而是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“人造神”。

“三皇五帝”之說之所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，與戰(zhàn)國(guó)諸子引征他人的說理方式有關(guān)。不同學(xué)派援引歷史人物加強(qiáng)說理力度，在一個(gè)學(xué)派提出一個(gè)重量級(jí)的歷史人物之后，其他學(xué)派便會(huì)往前追溯，找到更有分量的歷史人物，當(dāng)歷史追溯到不能追溯之時(shí)，有人便開始“造假”，虛構(gòu)出一個(gè)更加古老的人類之祖，于是第一個(gè)“人造神”出現(xiàn)了。有了第一個(gè)，就會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)、第三個(gè)，于是“三皇五帝”便在諸子的論辯過程中應(yīng)運(yùn)而生了。

諸子引征孔子也是說理方式的體現(xiàn)，只不過孔子是實(shí)實(shí)在在的人，而非高高在上的神?？鬃又阅芘c諸多的神靈、祖先、帝王并列在一起成為諸子說理過程中不斷引征的對(duì)象，就在于孔子身上有吸引諸子的東西，孔子有被引征的可能性與價(jià)值。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，以自身的道德修養(yǎng)與從政功績(jī)顯示出了巨大的道德感召力與凝聚力，在春秋末期就已經(jīng)極具盛名。魯昭公時(shí)，孟僖子臨死之前囑托自己的兒子跟隨孔子學(xué)習(xí)。孟僖子如此決定的原因在于：“吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也?！彼J(rèn)為孔子是圣人的后代，才德兼?zhèn)?，跟隨孔子學(xué)習(xí)可以幫助其子學(xué)得為政之道，以穩(wěn)定其地位?？鬃佑螝v諸侯國(guó)十四年也擴(kuò)大了他的影響力，齊景公之時(shí)晏嬰堅(jiān)決不同意給予孔子封田，就是忌諱孔子以及孔子諸多才華橫溢的學(xué)生。晏嬰對(duì)孔子的忌諱恰恰說明了孔子的影響力之大。

在這樣的大背景之下，先秦諸子紛紛引征孔子來為本學(xué)派立說，一方面借孔子的影響來擴(kuò)大本學(xué)派的影響，另一方面要借批判孔子來引起別人的注意。

二、引征方式

諸子引征孔子的不同理念、不同方式，在加強(qiáng)本身說服力度的同時(shí)，也造就了孔子形象的多面性，使得孔子形象在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上有了多副面孔。

（一）真實(shí)再現(xiàn)的孔子

現(xiàn)實(shí)世界中的孔子，出身貧賤，十有五而志于學(xué)，終有所成；周游列國(guó)，迫切希望恢復(fù)周禮來改變這“禮崩樂壞”的局面，但無奈時(shí)運(yùn)不濟(jì)，抱負(fù)得不到施展，“累累若喪家之狗”。在多次碰壁、得不到實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑之后，孔子退守魯國(guó)，通過提升道德境界來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求，通過教育學(xué)生來延續(xù)自己的理想抱負(fù)?？鬃由钪械倪@些環(huán)節(jié)，先秦諸子在引征時(shí)都有體現(xiàn)。

孔子才能卓著，又有一批跟隨自己的賢能之士，這是一道吸引人的風(fēng)景，但同時(shí)也是一種潛在的威脅。他游歷諸侯國(guó)十四年，始終沒能成就一番事業(yè)，除了本身的學(xué)說不合時(shí)宜之外，諸侯國(guó)大臣對(duì)他的防范之心也是非常重要的方面。《墨子·非儒下》不僅對(duì)孔子游歷諸侯國(guó)的經(jīng)歷有記載，而且對(duì)孔子游歷過程中的被猜忌、被防范皆做了說明：“孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼■，以告晏子。晏子曰：‘不可！’”在這種敘述過程中，遭受打擊而備感無奈的孔子形象便躍然紙上。

孔子周游列國(guó)在陳蔡受厄，這一經(jīng)歷在《呂氏春秋》中的《孝行覽·慎人》《審分覽·任數(shù)》《墨子·非儒下》中都有記載?！渡魅恕酚涊d了孔子在面對(duì)厄運(yùn)之時(shí)，仍然弦歌不斷，“古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂，所樂非窮達(dá)也”，這種闊達(dá)胸懷，著實(shí)令人欽佩。《任數(shù)》同樣是孔子陳蔡受厄之時(shí)發(fā)生的事情，但此篇中的孔子是有缺點(diǎn)的：

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰娭？鬃悠鹪唬骸敖裾邏?mèng)見先君，食潔而后饋?！鳖伝貙?duì)曰：“不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣?！?/p>

意思是孔子一行連續(xù)七天沒有沾米粒，顏回尋得米來為孔子煮飯，米飯快做好的時(shí)候，本來在睡覺的孔子突然醒來，看見顏回從煮飯的瓦器中抓取了一點(diǎn)來吃，孔子假裝沒有看見，只是用話來點(diǎn)顏回：“今天我夢(mèng)見了賢人，說我先吃干凈的飯，然后再給他們吃?！鳖伝厥呛蔚嚷斆?，馬上明白了孔子的言外之意，趕緊將事情的經(jīng)過一一道來，原來顏回在煮飯時(shí)有炭灰飄進(jìn)了鍋里，丟掉又不好，就只能抓來吃了。

根據(jù)《任數(shù)》的記載，孔子也是有缺陷的，他不是圣人，他也有自己不可逾越的缺陷與不足。但恰恰是這種不足才更加真實(shí)，才將處于厄運(yùn)之時(shí)孔子的悲慘遭遇與心理情況真實(shí)地呈現(xiàn)出來。

在追求道德修養(yǎng)的過程中，仁義之道、修身原則是孔子經(jīng)常提及和踐行的原則，對(duì)于孔子這一帶有學(xué)派性質(zhì)的標(biāo)簽特征，戰(zhàn)國(guó)諸子也是做了很大程度地引征，儒家后學(xué)著作《孟子》《荀子》自不必說，其他學(xué)派也多有提及，真實(shí)地展現(xiàn)了孔子日常生活中的行事風(fēng)格。在《莊子·天道》篇中，孔子往見老聃，而老聃不許，于是■十二經(jīng)以說。老聃與孔子的一段交流如下：

老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要?！笨鬃釉唬骸耙谌柿x?！崩像踉唬骸罢?qǐng)問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

仁義道德是孔子思想的核心，從中可看出孔子是作為儒家形象出現(xiàn)的，是莊子對(duì)孔子真實(shí)形象的再現(xiàn)。

（二）色彩添加的孔子

戰(zhàn)國(guó)諸子引征孔子是有自己的期待視野的，只有與自己觀念主張相關(guān)的部分才會(huì)被提出來，他們?cè)谡鎸?shí)再現(xiàn)孔子的同時(shí)，也會(huì)給孔子身上“涂抹”一點(diǎn)他們喜歡的色彩。在這一引征中，孔子形象有了一定的改造，但基本上還是保持著儒者形象。

儒家在真實(shí)再現(xiàn)孔子基礎(chǔ)之上對(duì)孔子做了一定的價(jià)值提升。《孟子》《荀子》兩書中對(duì)于孔子的“累累若喪家之狗”的狼狽情態(tài)完全沒有提及，所引征的多是孔子的至妙言論與尊禮行為，對(duì)于孔子，《孟子》《荀子》是“高山仰止” 的態(tài)度?！睹献印す珜O丑上》集合了子貢、宰我、有若對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：

宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣?！弊迂曉唬骸耙娖涠Y而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。”有若曰：“豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！?/p>

孔子嫡傳弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是非常高的，認(rèn)為孔子是有史以來最偉大的圣人，其高遠(yuǎn)之德行是堯舜等圣帝都無法比及的?？鬃拥茏拥难哉摚献酉?shù)接納，自己也明確提出“自有生民以來，未有孔子也”，推崇孔子之情無以言比。

其實(shí)，孔子自己都說過“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也”，孔子的學(xué)生認(rèn)為孔子是“圣人”，但孔子自己則認(rèn)為自己還不能算是圣人。

與孔子理念有不同的學(xué)派則會(huì)在孔子身上打上一些自己學(xué)派的影子?！肚f子》引用或打造了一些孔子師徒或者孔子自己的言論，這些言論有儒家本身的理念，但這些理念發(fā)生了一定的變化?？鬃优c老聃的對(duì)話，在《莊子》中多次出現(xiàn)，這其中有著不同的情狀?！短爝\(yùn)》記載了一則孔子向道家思想轉(zhuǎn)變的故事，孔子認(rèn)為自己久習(xí)詩書，卻不見用于諸侯，便向老聃陳說“人之難說也，道之難明”的苦悶，老聃聽后說了一番開解孔子的話語，孔子聽后三個(gè)月沒有出門，再次去見老聃之時(shí)，孔子說話已經(jīng)帶有老聃的口吻了。

經(jīng)過先秦諸子不同程度的色彩添加，孔子形象已經(jīng)開始變樣，或者地位價(jià)值被提升，或者精神境界有了改變。在這樣的引導(dǎo)之下，對(duì)于孔子的再造工程愈演愈烈。

（三）徹底顛覆的孔子

戰(zhàn)國(guó)諸子對(duì)于孔子的改造，從最初的色彩添加慢慢地成為“任人打扮的小姑娘”“百依百順地由著諸子替他涂抹、裝扮起來”，于是便出現(xiàn)了多個(gè)孔子，道家的孔子、法家的孔子等等。這時(shí)的孔子只是一個(gè)孔子的皮囊，說的是完全與他無關(guān)的話語。

道家學(xué)派引征的孔子完全是一派道家口吻，如果將孔子的名號(hào)換成其他人，一點(diǎn)都不會(huì)影響閱讀效果，完全掃除了人們閱讀時(shí)孔子儒家學(xué)派的前理解。道家學(xué)派在引征改造過程中，還在人物精神境界的層次方面做出某些調(diào)整，《大宗師》闡釋了道家重要的“坐忘”術(shù)語，這一術(shù)語是通過孔子與顏回來進(jìn)行闡釋的：

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼?，復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼眨瑥?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”

最初孔子還是作為顏回的老師出現(xiàn)的，認(rèn)為要提升精神，便要將儒家尊崇的仁義、禮樂忘掉，這不是儒家的孔子形象，而且后來在顏回提出他“坐忘”之后，顯然孔子已經(jīng)落了一個(gè)層面，師生關(guān)系顛倒了。這便是道家齊一萬物理念的體現(xiàn)。

法家學(xué)派對(duì)孔子的改造也比較徹底，孔子在《韓非子》中也變?yōu)榱苏嬲饬x上的法家人物?！秲?nèi)儲(chǔ)說上·七術(shù)》記載：

殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也，此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道?！?/p>

商朝有法制規(guī)定處罰在大路上丟棄灰燼者，子貢認(rèn)為這種刑罰過于嚴(yán)重，但孔子則認(rèn)為這是懂得治理國(guó)家之道，是避免大爭(zhēng)斗出現(xiàn)的有效途徑，即“刑用于將過”。這時(shí)的孔子已經(jīng)是一個(gè)徹頭徹尾的法家人物，充分肯定法家的重刑主義，用嚴(yán)格的刑罰制度來規(guī)定人們的行為。

《韓非子》中收錄的孔子用法家口吻說話的例子還有很多。之所以出現(xiàn)大量的改造，應(yīng)當(dāng)與韓非子的學(xué)術(shù)來源有關(guān)系。韓非子師從荀子，荀子的政治理念已經(jīng)不是孔子時(shí)期的理念，而是經(jīng)過了一番改造之后的儒家思想。荀子認(rèn)為人性本惡，為了控制人與生俱來的惡欲，他提倡隆禮重法，為了確保社會(huì)穩(wěn)定，禮的遵循必須要訴諸于強(qiáng)制性執(zhí)行，認(rèn)為只有尊禮重法才能稱王稱霸，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。其實(shí)，孔子提倡的“禮”本身就是一種秩序，一種等級(jí)規(guī)定，經(jīng)過荀子的改造之后，“禮”與法家的“法”之間的距離便近了，因此孔子在《韓非子》中被很微妙地“換臉”了。

三、傳播效應(yīng)

戰(zhàn)國(guó)諸子大量引征、改造孔子，借助孔子的影響提升本學(xué)派學(xué)說的說服力度，起到了很好的效果。其實(shí)，這一實(shí)踐是一種互惠雙贏的舉動(dòng)，孔子在被諸子引征、改造過程中也是受惠的一方。

顧頡剛在《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》中提及：“各時(shí)代有各時(shí)代的孔子，即在一個(gè)時(shí)代中也有種種不同的孔子呢。各時(shí)代的人，他們心中怎么想，便怎么說，孔子的人格也就跟著他們變個(gè)不歇?！鳖欘R剛的論說是從讀者的心理期待及個(gè)性特色來說的，其實(shí)，讀者的接受也是有著前理解的，前理解是在歷史積淀的潛移默化中形成的。中國(guó)各個(gè)時(shí)代人對(duì)孔子的不同認(rèn)識(shí)是在前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的，柳詒征在其《中國(guó)文化史》中說過：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無孔子則無中國(guó)文化。自孔子之前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。即使自今以后，吾國(guó)國(guó)民同化于世界各國(guó)之新文化，然過去時(shí)代之于孔子之關(guān)系，要為歷史上不可磨滅之事實(shí)。”

現(xiàn)今保存孔子材料比較多、比較集中的是《論語》與《史記·孔子世家》，但是《論語》多是語言的集結(jié)，有關(guān)這些言語的產(chǎn)生背景，單憑《論語》知之甚少，《孔子世家》彌補(bǔ)了這一缺陷，將孔子一生的主要事跡與言論勾連起來。司馬遷所寫的孔子傳記是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的材料而來的，這里面便有戰(zhàn)國(guó)諸子的貢獻(xiàn)，當(dāng)然司馬遷對(duì)此經(jīng)過了一番甄別選擇，并非全面接納，基本上保存的是真實(shí)孔子的一面。

司馬遷從史書的真實(shí)性入手，這種選擇是無可厚非的，卻掩蓋了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸多作品中多姿多彩的孔子形象，如果從文學(xué)的多樣性來說，這未嘗不是一種遺憾。戰(zhàn)國(guó)諸子雖有虛構(gòu)，雖有改造，但在欣賞別樣的孔子時(shí)，也會(huì)平添一種閱讀的喜悅。

戰(zhàn)國(guó)諸子對(duì)孔子的征引與改造，不論是真實(shí)評(píng)價(jià)、色彩添加，還是徹底顛覆，都共同構(gòu)建起了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們眼中的孔子形象，這種多樣化的引征與改造對(duì)于孔子形象的傳播起到推動(dòng)作用，同時(shí)也提升了孔子的地位。

真實(shí)生活中的孔子“不是王，不是公，不是侯，也不是圣人”，而是一個(gè)普通人，一個(gè)三位合一的普通人，他既是一位汲汲于事功價(jià)值的士人，又是一位追求道德提升的長(zhǎng)者，還是一位教書育人的老師，這便是春秋末期真實(shí)的孔子形象。后來由于政治的需要，孔子被改造成為無所不能之人，地位極度提升，“孔子死了，人不在了，但意識(shí)形態(tài)，一直靠他抓。歷朝歷代，替皇上把思想門，站言論崗，全靠他，等于宣傳部長(zhǎng)、教育部長(zhǎng)和出版局長(zhǎng)”。

如果要追溯源頭的話，對(duì)于孔子的地位提升要回到春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在孔子死后，孔子的弟子宰我、有若等人，借助自身的財(cái)力、游說能力以及在諸侯國(guó)中的影響，宣傳孔子，擴(kuò)大了孔子的影響力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子對(duì)孔子的引征也可以看作是這種影響力的必然結(jié)果。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)諸子的偉大，不在于他們對(duì)前人的繼承，而是他們的創(chuàng)造。在傳播孔子的過程中，他們是不可忽視的一環(huán)，頌美如孟子、荀子者稱道孔子為圣人，沿襲著子貢等人的步伐，將孔子送到自己不曾想到的圣人位置；與孔子立于不同學(xué)派的諸子，則在引征、改造，甚至謾罵聲中，將孔子在一段時(shí)期集中地呈現(xiàn)出來。雖然孔子帶上了不同的面具，但是“孔子”“仲尼”“孔氏”“孔某”不斷被提及，使得孔子成為那個(gè)時(shí)代的名人，多次累積之后，孔子在諸子中的地位便慢慢高了起來，從一個(gè)普通人慢慢地成為了圣人，從諸子學(xué)派中的一員慢慢成為高于諸子的人物。

戰(zhàn)國(guó)諸子引征、改造孔子是時(shí)代的需要，也是共同的選擇，在此過程中，孔子的形象呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，也正是靠著諸子的引征改造，才比較全面地展現(xiàn)了孔子的形象，提升了孔子的地位，促進(jìn)了孔子形象的傳播與發(fā)展。

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作 者：郭強(qiáng)，河南大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)先秦方向。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com